什么是默會知識？

長期以來，經(jīng)驗一直是用主體感官接受外部世界刺激（及對外部世界采取行動）來界定的，經(jīng)驗知識是主體對經(jīng)驗的記憶和利用這種記憶的能力（用其進(jìn)行選擇和處理感知）。這樣，作為經(jīng)驗的知識必定由主體的感知和控制構(gòu)成，其通常可以表達(dá)為有關(guān)兩者及兩者之間關(guān)系的記憶。所謂兩者之間的關(guān)系，是指感知與控制如何互相對應(yīng)。經(jīng)驗知識作為感知和控制及兩者聯(lián)系的記憶，掌握該知識及其所需的能力，不等同于用符號表達(dá)這些知識及其所需的能力。正因如此，人們在強調(diào)經(jīng)驗知識的本質(zhì)時，往往認(rèn)為經(jīng)驗知識中存在著一個核心，那就是可感知、可操作但不可表達(dá)的知識，即默會知識。

默會知識由英籍猶太裔物理化學(xué)家和哲學(xué)家邁克爾·波蘭尼在1958年出版的《個人知識—朝向后批判哲學(xué)》一書中最先提出，并在之后一系列作品中有系統(tǒng)闡述。在波蘭尼看來，可用符號表達(dá)的知識扎根于默會知識。換言之，默會知識比可用符號表達(dá)的知識更基本。

根據(jù)不可用符號表達(dá)這一基本規(guī)定，我們可以總結(jié)出默會知識的三個特點：第一，它無法用語言和文字描述，只能在行動中展現(xiàn)、覺察、意會；第二，對默會知識的獲取只能依靠親身實踐，必須用類似帶學(xué)徒那樣的方式來傳遞；第三，默會知識分散在不同個體身上，不易大規(guī)模積累、儲藏和傳播。

波蘭尼提出默會知識之后，一度被哲學(xué)和思想界普遍接受。然而，隨著神經(jīng)科學(xué)的進(jìn)展，科學(xué)家發(fā)現(xiàn)主體的任何控制和感知都是神經(jīng)元的電脈沖。這時，是否真的存在默會知識，就值得懷疑了。為什么？既然主體的感知和控制只是神經(jīng)元接收和輸出的電脈沖，而這些電脈沖完全是可以測量的。主體即使不能用語言表達(dá)它，但可以用“數(shù)”來記錄和傳遞這些電脈沖，它們之間的關(guān)系也可以用數(shù)之間的對應(yīng)來表達(dá)。

當(dāng)可以用各種穿戴設(shè)備記錄和傳遞主體的感知和控制時，由主體的感知和控制規(guī)定的知識還是默會知識嗎？

讓我們來看波蘭尼舉過的一個例子：人學(xué)習(xí)騎自行車。波蘭尼指出：“我們在關(guān)注騎自行車這件事情，我能明確意識到的是‘我在馬路上騎車’這件事情，但是同時我還附屬地知覺到（但是不能意識到），我正在做其他大量活動：神經(jīng)系統(tǒng)和肌肉的控制與運作（身體動作）、對于視覺信息的處理（發(fā)現(xiàn)各種路障）、手部肌肉的輕微調(diào)節(jié)（保持自行車的平衡），等等，我們并不能在意識層面清晰地知覺到這些細(xì)節(jié)，當(dāng)然也不能在語言上明確地闡明這些細(xì)節(jié)。”因此，人騎自行車向來被當(dāng)作默會知識的典型例子。然而，騎自行車的知識可以化約為人的感知和控制之間的一種特定關(guān)系，這種關(guān)系就是輸入電脈沖如何規(guī)定輸出電脈沖。我們可以將這一數(shù)字關(guān)系記錄下來、用程序表達(dá)并制成芯片，裝有該芯片的機器不需學(xué)習(xí)就會騎自行車。今天看來，會騎自行車已經(jīng)不是默會知識。

科學(xué)經(jīng)驗和默會知識是什么關(guān)系？

隨著21世紀(jì)人類進(jìn)入虛擬世界，存在著默會知識這一觀點受到巨大的挑戰(zhàn)，因為虛擬世界的基礎(chǔ)就是神經(jīng)元的輸入和輸出關(guān)系的可表達(dá)性和可傳遞性。

通常人們認(rèn)為的那些不可以用邏輯語言表達(dá)的知識，只要還原為神經(jīng)元的電脈沖，就是可以測量、記錄并用數(shù)來傳遞的。既然主體的任何控制和感知都可以用數(shù)來測量并加以表達(dá)，它們的關(guān)系就可以表達(dá)為數(shù)之間的關(guān)系。它們規(guī)定的知識都不是不可用符號表達(dá)和傳遞的默會知識。

確實，如果承認(rèn)科學(xué)經(jīng)驗以默會知識為核心，那么虛擬世界根本不可能存在，元宇宙也沒有意義。然而，一旦否定默會知識，20世紀(jì)新自由主義的基礎(chǔ)立即遭到顛覆。奧地利經(jīng)濟學(xué)家弗里德里?！す嗽⒆阌谀瑫R，證明市場是最有效的資源配置機制。一個充分利用人類知識的社會，一定是立足于個人自主、互相交換自己的能力和知識的契約組織。忽視默會知識，把一切知識視為可用符號表達(dá)，并用其作為現(xiàn)代社會的基礎(chǔ)，會帶來巨大的災(zāi)難。哈耶克稱這種將所有知識都認(rèn)為是可掌握和可表達(dá)為理性的自負(fù)。然而，這一20世紀(jì)的金科玉律正在被大數(shù)據(jù)和人工智能質(zhì)疑，理性的自負(fù)再一次籠罩著科學(xué)界。

真實性哲學(xué)的知識論可以解決這一疑難嗎？首先我們需要嚴(yán)格定義什么是科學(xué)的經(jīng)驗。

科學(xué)的經(jīng)驗不是泛泛的感知和控制，它是普遍可重復(fù)的受控觀察和受控實驗中的感知和控制。一旦將主體的感知和控制活動納入受控觀察和受控實驗的基本結(jié)構(gòu)，其就一定受到該結(jié)構(gòu)的限制，并要滿足普遍可重復(fù)性的要求。

科學(xué)的經(jīng)驗不同于一般的經(jīng)驗，其結(jié)構(gòu)規(guī)定和真實性要求已經(jīng)排除了相應(yīng)知識是默會知識的可能性。因此，科學(xué)的經(jīng)驗中沒有默會知識，并不等于不存在默會知識。根據(jù)控制和相應(yīng)感知的確定性和可靠性，受控過程對某一個人可重復(fù)，它對該主體就是真的。只要將“受控觀察和受控實驗的普遍可重復(fù)”改為“受控觀察和受控實驗對某一個體可重復(fù)”，科學(xué)真實就轉(zhuǎn)化為個體真實。

默會知識的本質(zhì)是，它只是某一個體可以重復(fù)的控制和感知，以及兩者關(guān)系的記憶，該知識對其他個體不成立。也就是說，默會知識確實存在著，但它不屬于科學(xué)真實領(lǐng)域，當(dāng)然也不是科學(xué)的經(jīng)驗知識。真正的默會知識都是個體真實。

將默會知識歸為經(jīng)驗知識的核心是思維不嚴(yán)密帶來的。生活中存在大量只有個人才覺得為真實的經(jīng)驗。某一個人之所以知道這些經(jīng)驗為真，是因為其可以被重復(fù)地實現(xiàn)和感知（如特異功能），可重復(fù)性使其和幻覺、想象區(qū)別開來。但這些經(jīng)驗無法在他人的控制（選擇）和感知中重演，以至對其他主體而言它們和虛構(gòu)沒有什么不同。

因此，雖然在科學(xué)真實領(lǐng)域不存在默會知識，但在個體真實和社會行動領(lǐng)域，并不是任何知識都是可以表達(dá)的。當(dāng)我們把主體的感受和控制還原為神經(jīng)元的電脈沖，用電脈沖數(shù)字之間的關(guān)系表達(dá)感受和控制之間的聯(lián)系，當(dāng)這種關(guān)系是結(jié)構(gòu)不穩(wěn)定時，其不可能用程序來傳遞。虛擬世界和元宇宙的存在，并不能證明所有的知識都可以用符號（包括數(shù)字）傳遞。默會知識對市場經(jīng)濟的支持仍然有效，只是其成立的根據(jù)必須到真實性的其他領(lǐng)域即個體真實和社會行動中去尋找而已！

科學(xué)的經(jīng)驗知識可以測量嗎？

將主體的感知和控制活動納入受控觀察和受控實驗的基本結(jié)構(gòu)，并要求其普遍可重復(fù)，得出的另一個重要結(jié)論是：科學(xué)的經(jīng)驗知識不僅是信息，而且可以測量。

在此，我要強調(diào)主體擁有經(jīng)驗知識都意味著可控制變量、可觀察變量以及兩者組合方式的可能性空間縮小。關(guān)于主體可控制變量的可能性空間縮小和主體可感知變量的可能性空間縮小很容易理解，它們就是控制和感知的確定性。除此之外，經(jīng)驗知識還包含主體如何根據(jù)感知做出控制，以及根據(jù)控制獲得相應(yīng)的感知，它們實為可控制變量和可觀察變量狀態(tài)組合的可能性空間縮小。組合可能性空間的縮小當(dāng)然也是主體獲得可測量的信息。這樣我們得出一個結(jié)論：科學(xué)的經(jīng)驗知識即可測量的信息，真實的科學(xué)經(jīng)驗知識即可靠的可測量信息。

發(fā)現(xiàn)“科學(xué)的經(jīng)驗知識即可測量的可靠信息”是20世紀(jì)的偉大貢獻(xiàn)。1948年美國數(shù)學(xué)家、電子工程師克勞德·香農(nóng)首次度量了通信過程中可能性空間（不確定性）的變化。正是從那時起，可能性空間的縮小規(guī)定了度量信息的基本單位。其定義如下：當(dāng)可能性空間大小本來為2（有兩個元素），其縮小為1（只有一個元素）時，相應(yīng)的信息就是1個基本單位，稱之為比特。今天在計算機和通信中廣泛使用的字節(jié)等均基于此。在普遍可重復(fù)的受控實驗和受控觀察中，控制和感知的確定性都是可能性空間的縮小，作為知識，它們完全相同。這種等同必定可以表達(dá)為科學(xué)認(rèn)識論的基本法則。事實正是如此，就在香農(nóng)提出信息理論的同一年，控制論的創(chuàng)始人諾伯特·維納在《控制論—或動物與機器的控制和通信的科學(xué)》一書中提出了反饋。反饋（嚴(yán)格地講應(yīng)稱為自耦合）討論的正是信息沿著一個閉環(huán)傳遞時如何形成控制。發(fā)現(xiàn)反饋的控制論和信息論成熟的同步，正表明控制和感知在知識論上等價。

就科學(xué)經(jīng)驗而言，科學(xué)知識為可測量的可靠信息，其乃可能性空間（不確定性）的減少，主體具有科學(xué)經(jīng)驗知識，即獲得可以測量的信息，真實性即信息的可靠性。我要強調(diào)的是，這一基本定義也適用于科學(xué)知識的其他兩種類型—數(shù)學(xué)知識和物理理論知識，故惠勒有一句名言：“比特生萬物?！?/span>

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