近年來(lái)，u2003u2003在一批傳統(tǒng)文化節(jié)目中走紅，在觀眾、媒體和社會(huì)層面引起熱烈反響，成為備受關(guān)注的文化潮流現(xiàn)象。從《中國(guó)漢字聽寫大會(huì)》、《中國(guó)詩(shī)歌大會(huì)》、《朗讀者》、《國(guó)寶》、《經(jīng)典詠傳》、《新故宮》，再到《故事中的中國(guó)》、《經(jīng)典中的中國(guó)》、《中國(guó)節(jié)日》系列，可以說(shuō)傳統(tǒng)文化節(jié)目標(biāo)志著我們行業(yè)文化轉(zhuǎn)向的發(fā)展方向，是新時(shí)代“講好中國(guó)故事”的重要資源和節(jié)目創(chuàng)新創(chuàng)優(yōu)的代表性樣本。

u2003u2003新國(guó)風(fēng)：潮流現(xiàn)象的顯著特征

盡管主題不同，形式也不同，但u2003u2003是這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化節(jié)目中最鮮明的風(fēng)格標(biāo)簽。新的民族風(fēng)格，即新興的中國(guó)風(fēng)格，表現(xiàn)為在大眾文化中廣泛使用傳統(tǒng)文化元素的時(shí)尚。在傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，傳統(tǒng)文化節(jié)目探索了青年文化、網(wǎng)絡(luò)媒體等時(shí)代文化的最大公約數(shù)，以新舊結(jié)合、審美互鑒的新民族風(fēng)格特征成為熱門節(jié)目類型。

事實(shí)上，u2003u2003回顧了中國(guó)電視欄目的發(fā)展歷史，早在60年代，北京電視臺(tái)就已經(jīng)推出了《文化生活》、《生活知識(shí)》等文化節(jié)目。八九十年代，更是出現(xiàn)了《書壇畫苑》《九州戲苑》等極具特色的傳統(tǒng)文化類節(jié)目。然而，雖然傳統(tǒng)文化節(jié)目一直是中國(guó)電視欄目序列的重要組成部分，但長(zhǎng)期以來(lái)，它們通常會(huì)陷入尷尬的境地。特別是在電視產(chǎn)業(yè)化的浪潮中，面對(duì)收視率的苦旅，傳統(tǒng)文化類節(jié)目總是很難成為電視臺(tái)熱衷的現(xiàn)實(shí)選擇和代表性節(jié)目。

令人欣慰的是，在過(guò)去的十年里，傳統(tǒng)文化節(jié)目逐漸探索出一條“寓道于樂(lè)”的新國(guó)風(fēng)創(chuàng)新之路，以“文化回歸”的姿態(tài)在全網(wǎng)“爆紅”。

u2003u2003通過(guò)漫長(zhǎng)的歷史鏡頭實(shí)現(xiàn)了當(dāng)下。有價(jià)值的問(wèn)題是普通文化節(jié)目如何轉(zhuǎn)型升級(jí)。更值得問(wèn)的是，為什么普通文化節(jié)目繼續(xù)“破圈”，形成時(shí)代潮流現(xiàn)象？

u2003u2003“雙創(chuàng)”法：作為文藝創(chuàng)作的轉(zhuǎn)變躍升

u2003u2003提出，傳統(tǒng)文化節(jié)目的藝術(shù)創(chuàng)作有一個(gè)根本的方法論，那就是“推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換和創(chuàng)新發(fā)展”，即堅(jiān)持“思想” 藝術(shù) 將技術(shù)結(jié)合起來(lái)，以靈活多樣的方式提煉中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，實(shí)現(xiàn)對(duì)“文化中國(guó)”的深刻形象。

u2003u20035000年中華傳統(tǒng)文化博大精深。傳統(tǒng)文化節(jié)目將其視為吸收創(chuàng)作靈感的資源寶庫(kù)，選擇代表性文化符號(hào)進(jìn)行點(diǎn)描。這種“提喻”策略可以從節(jié)目名稱中窺視:《典籍中的中國(guó)》，講述和選擇經(jīng)典故事，重溫中國(guó)詩(shī)歌之美的《中國(guó)詩(shī)歌大會(huì)》，展示非凡技藝的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中國(guó)》等。隨著這類節(jié)目對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的不斷探索，主題已經(jīng)從詩(shī)歌競(jìng)賽、成語(yǔ)競(jìng)賽、漢字競(jìng)賽等一般知識(shí)的普及細(xì)分為文化考古、非遺技法、棋藝書法等專業(yè)內(nèi)容的詮釋。，突出了節(jié)目創(chuàng)作的垂直思維。

借助這類節(jié)目，u2003u2003的觀眾踏入了分流前進(jìn)但又一脈相承的歷史星辰，拾起了璀璨的文化瑰寶。深耕不同領(lǐng)域的傳統(tǒng)文化節(jié)目不斷出現(xiàn)，一場(chǎng)復(fù)調(diào)式的“文化組曲”由此編寫。

當(dāng)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)成為數(shù)字時(shí)代的基礎(chǔ)設(shè)施時(shí)，u2003u2003就成了普遍的生活方式，注意力已經(jīng)成為節(jié)目競(jìng)爭(zhēng)的對(duì)象。傳統(tǒng)文化節(jié)目基于供應(yīng)渠道多樣、信息過(guò)載的視聽傳播生態(tài)，并不堅(jiān)持現(xiàn)有的方式，而是以輕量級(jí)的節(jié)目時(shí)間、模塊化的節(jié)目模塊和敘事強(qiáng)烈的節(jié)目?jī)?nèi)容，符合平臺(tái)思維，創(chuàng)新節(jié)目模式。以河南衛(wèi)視的一系列熱門晚會(huì)為例:“端午節(jié)精彩之旅”以端午節(jié)“龍星中正”的星象為主題，邀請(qǐng)“快樂(lè)麻花”團(tuán)隊(duì)加盟，通過(guò)俠客參加龍舟比賽，將《王風(fēng)采葛》、《龍?jiān)谔臁贰ⅰ栋萸嗲唷返饶K串聯(lián)起來(lái)，展現(xiàn)端午節(jié)的傳統(tǒng)習(xí)俗，時(shí)間控制在一小時(shí)以內(nèi)。相對(duì)獨(dú)立獨(dú)特的專題節(jié)目非常適合網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的傳播邏輯，比如《唐宮夜宴》。這個(gè)節(jié)目可以引起全網(wǎng)的熱烈討論。正是因?yàn)樗诰W(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上以短小精悍、引人注目的特點(diǎn)，以豐富多彩的片段吸引了觀眾的注意力。未來(lái)，它將起到從短觀到長(zhǎng)觀的引流作用，提高整個(gè)系列節(jié)目的知名度。

此外，新模式更追求單一作品能帶來(lái)視覺(jué)奇觀和心靈震撼的高潮效果，對(duì)節(jié)目質(zhì)量提出了更高的要求。傳統(tǒng)文化節(jié)目以數(shù)字技術(shù)為基礎(chǔ)，形成超真實(shí)的虛擬現(xiàn)實(shí)空間，構(gòu)建“觀眾-作品-意境”的動(dòng)態(tài)感知領(lǐng)域，不僅讓傳統(tǒng)文化元素脫穎而出，也讓中華美學(xué)精神充滿活力。比如《詩(shī)畫中國(guó)》在《溪山旅游圖》的呈現(xiàn)中，將風(fēng)景細(xì)化為分層繪制的單一元素，力求在后期建模的特效重組中保留自然成就的中國(guó)畫質(zhì)感。在鏡頭推拉室，高聳的群山與銀線飛流的瀑布相呼應(yīng)，勾勒出山高水長(zhǎng)、物如千萬(wàn)的壯麗山河。讓觀眾真正感受到古人對(duì)“高山仰止，景行行止”品格的追求；再比如《仿楊大章畫》〈宋院本金陵圖〉》在演繹中，節(jié)目賦予了畫軸水墨3D動(dòng)畫效果。在畫中人們從郊區(qū)到城市的漫步中，觀眾仿佛穿越回了“王氣埋金秀雄”的盛世金陵，體會(huì)到了“豐年人樂(lè)業(yè)，隴上踏歌行”的美好畫面。

u2003u2003從現(xiàn)實(shí)到虛擬的視覺(jué)呈現(xiàn)，使得詩(shī)歌和繪畫突破了物理規(guī)律的限制，通過(guò)再現(xiàn)形象和奇觀來(lái)生活。超現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)靈境不僅通過(guò)視覺(jué)沖擊延伸了觀眾的想象邊界，還通過(guò)細(xì)致的細(xì)節(jié)捕捉帶來(lái)了在場(chǎng)的感受。在夢(mèng)幻般的精神沉浸中，傳統(tǒng)古典美學(xué)在觀眾心理上被虛擬化。

u2003u2003的主體性和認(rèn)同感：深層邏輯的文化實(shí)踐

u2003u2003有一個(gè)時(shí)代的文學(xué)和藝術(shù)。傳統(tǒng)文化節(jié)目之所以能在眾多文藝創(chuàng)作中脫穎而出，不僅僅是因?yàn)檫@類節(jié)目?jī)?nèi)部的創(chuàng)作理念更新和制作技能提升，更是因?yàn)楣?jié)目制作是一種典型的社會(huì)文化實(shí)踐，具有反思經(jīng)驗(yàn)，能夠在眾多文藝創(chuàng)作中脫穎而出。

u2003u2003換句話說(shuō)，藝術(shù)生產(chǎn)與時(shí)代的集體心態(tài)和共同情緒有著深刻的聯(lián)系和投射，每個(gè)時(shí)代的共同情緒也會(huì)催生出屬于那個(gè)時(shí)代的文化趨勢(shì)。

u2003u2003那么，為了更深入地理解傳統(tǒng)文化節(jié)目流行的深層邏輯，我們需要關(guān)注時(shí)代的生動(dòng)體驗(yàn)，探索節(jié)目除了文本結(jié)構(gòu)之外的活躍和緊張的潛在文本結(jié)構(gòu)。

面對(duì)中西文明對(duì)比與交流的全球化語(yǔ)境，u2003u2003中華民族的復(fù)興離不開中國(guó)現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)。然而，在相關(guān)的現(xiàn)代世界話語(yǔ)體系中，“西方現(xiàn)代”壟斷了現(xiàn)代化的定義，西方現(xiàn)代化直接相當(dāng)于唯一的方式。因此，只有反思西方范式，建立中國(guó)的合法表達(dá)，確立自己在全球格局中的主體地位，才能賦予中國(guó)現(xiàn)代化“中國(guó)現(xiàn)代化”，重新釋放和改寫“現(xiàn)代”的話語(yǔ)體系。在這個(gè)過(guò)程中，國(guó)家和人民都面臨著“什么是中國(guó)”的探索?！拔沂钦l(shuí)”的提問(wèn)反映了當(dāng)代中國(guó)社會(huì)渴望鞏固文化主體性，凝聚身份認(rèn)同的集體心態(tài)和共同情感訴求。而且優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是中華民族的“根”和“魂”，是區(qū)分“他者”和“自我”以及獲得主體性和認(rèn)同感的重要途徑。

u2003u2003事實(shí)也是如此。國(guó)家層面自上而下的政策方針，如“傳承弘揚(yáng)中華美學(xué)精神”、“講好中國(guó)故事”，以及從人民方面自下而上的國(guó)學(xué)熱、漢服熱等文化消費(fèi)，都體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有效性。

u2003u2003回歸傳統(tǒng)文化節(jié)目，無(wú)論是以節(jié)日文化為主題，還是以詩(shī)畫藝術(shù)為主題，還是以歷史考古為主題，都是對(duì)“雙創(chuàng)”政策的有益探索，其底層邏輯離不開“兩個(gè)結(jié)合”?！段幕袊?guó)》的媒體表演給了觀眾很大的想象空間。在隱藏著文明痕跡的吉光片羽中，文物修復(fù)師讓故事煥然一新，讓后人看到遙遠(yuǎn)而華麗的歷史；在唐詩(shī)宋詞的不斷傳播中，無(wú)數(shù)的星星閃耀其中，為“為什么是中國(guó)”寫出最生動(dòng)的注腳；在承載千年文脈的非遺技藝中，傳承人堅(jiān)持了幾十年。一方面，這些傳統(tǒng)文化節(jié)目通過(guò)挖掘和呈現(xiàn)文化符號(hào)背后的文化記憶，激發(fā)了一脈相承的民族文化基因，極大地滿足了觀眾從悠久的中華文明中獲得歷史關(guān)聯(lián)感的想象需求，有效增強(qiáng)了觀眾的民族自尊心和文化自信心。另一方面，遵循“守正不守舊，尊古不復(fù)古”的原則，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行時(shí)代化重構(gòu)，將家國(guó)一體化、天下為公、萬(wàn)物并育等傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的精神理念與當(dāng)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀融為一體，鞏固過(guò)去中國(guó)、現(xiàn)在中國(guó)和未來(lái)中國(guó)的文化主體性。

u2003u2003誠(chéng)然，傳統(tǒng)文化節(jié)目與時(shí)代的共同情感高度契合，通過(guò)視聽媒體的傳播力，產(chǎn)生和傳播集體的情感文化力量，是觀眾產(chǎn)生巨大情感共同體的深層動(dòng)力。然而，仍然需要強(qiáng)調(diào)的是，觀眾的審美需求和欣賞能力不斷增加和提高。在實(shí)際創(chuàng)作中，傳統(tǒng)文化節(jié)目仍然需要激發(fā)想象力和創(chuàng)造力，在內(nèi)容和方法上保持誠(chéng)實(shí)和創(chuàng)新，充分突出中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓和魅力，以滿足觀眾的審美期待，避免同質(zhì)化，在競(jìng)爭(zhēng)激烈的大眾文化商品跑道上站穩(wěn)腳跟。(作者為上海大學(xué)上海電影學(xué)院博士生。 李智）

近年來(lái)，u2003u2003在一批傳統(tǒng)文化節(jié)目中走紅，在觀眾、媒體和社會(huì)層面引起熱烈反響，成為備受關(guān)注的文化潮流現(xiàn)象。從《中國(guó)漢字聽寫大會(huì)》、《中國(guó)詩(shī)歌大會(huì)》、《朗讀者》、《國(guó)寶》、《經(jīng)典詠傳》、《新故宮》，再到《故事中的中國(guó)》、《經(jīng)典中的中國(guó)》、《中國(guó)節(jié)日》系列，可以說(shuō)傳統(tǒng)文化節(jié)目標(biāo)志著我們行業(yè)文化轉(zhuǎn)向的發(fā)展方向，是新時(shí)代“講好中國(guó)故事”的重要資源和節(jié)目創(chuàng)新創(chuàng)優(yōu)的代表性樣本。

u2003u2003新國(guó)風(fēng)：潮流現(xiàn)象的顯著特征

盡管主題不同，形式也不同，但u2003u2003是這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化節(jié)目中最鮮明的風(fēng)格標(biāo)簽。新的民族風(fēng)格，即新興的中國(guó)風(fēng)格，表現(xiàn)為在大眾文化中廣泛使用傳統(tǒng)文化元素的時(shí)尚。在傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，傳統(tǒng)文化節(jié)目探索了青年文化、網(wǎng)絡(luò)媒體等時(shí)代文化的最大公約數(shù)，以新舊結(jié)合、審美互鑒的新民族風(fēng)格特征成為熱門節(jié)目類型。

事實(shí)上，u2003u2003回顧了中國(guó)電視欄目的發(fā)展歷史，早在60年代，北京電視臺(tái)就已經(jīng)推出了《文化生活》、《生活知識(shí)》等文化節(jié)目。八九十年代，更是出現(xiàn)了《書壇畫苑》《九州戲苑》等極具特色的傳統(tǒng)文化類節(jié)目。然而，雖然傳統(tǒng)文化節(jié)目一直是中國(guó)電視欄目序列的重要組成部分，但長(zhǎng)期以來(lái)，它們通常會(huì)陷入尷尬的境地。特別是在電視產(chǎn)業(yè)化的浪潮中，面對(duì)收視率的苦旅，傳統(tǒng)文化類節(jié)目總是很難成為電視臺(tái)熱衷的現(xiàn)實(shí)選擇和代表性節(jié)目。

令人欣慰的是，在過(guò)去的十年里，傳統(tǒng)文化節(jié)目逐漸探索出一條“寓道于樂(lè)”的新國(guó)風(fēng)創(chuàng)新之路，以“文化回歸”的姿態(tài)在全網(wǎng)“爆紅”。

u2003u2003通過(guò)漫長(zhǎng)的歷史鏡頭實(shí)現(xiàn)了當(dāng)下。有價(jià)值的問(wèn)題是普通文化節(jié)目如何轉(zhuǎn)型升級(jí)。更值得問(wèn)的是，為什么普通文化節(jié)目繼續(xù)“破圈”，形成時(shí)代潮流現(xiàn)象？

u2003u2003“雙創(chuàng)”法：作為文藝創(chuàng)作的轉(zhuǎn)變躍升

u2003u2003提出，傳統(tǒng)文化節(jié)目的藝術(shù)創(chuàng)作有一個(gè)根本的方法論，那就是“推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換和創(chuàng)新發(fā)展”，即堅(jiān)持“思想” 藝術(shù) 將技術(shù)結(jié)合起來(lái)，以靈活多樣的方式提煉中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，實(shí)現(xiàn)對(duì)“文化中國(guó)”的深刻形象。

u2003u20035000年中華傳統(tǒng)文化博大精深。傳統(tǒng)文化節(jié)目將其視為吸收創(chuàng)作靈感的資源寶庫(kù)，選擇代表性文化符號(hào)進(jìn)行點(diǎn)描。這種“提喻”策略可以從節(jié)目名稱中窺視:《典籍中的中國(guó)》，講述和選擇經(jīng)典故事，重溫中國(guó)詩(shī)歌之美的《中國(guó)詩(shī)歌大會(huì)》，展示非凡技藝的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中國(guó)》等。隨著這類節(jié)目對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的不斷探索，主題已經(jīng)從詩(shī)歌競(jìng)賽、成語(yǔ)競(jìng)賽、漢字競(jìng)賽等一般知識(shí)的普及細(xì)分為文化考古、非遺技法、棋藝書法等專業(yè)內(nèi)容的詮釋。，突出了節(jié)目創(chuàng)作的垂直思維。

借助這類節(jié)目，u2003u2003的觀眾踏入了分流前進(jìn)但又一脈相承的歷史星辰，拾起了璀璨的文化瑰寶。深耕不同領(lǐng)域的傳統(tǒng)文化節(jié)目不斷出現(xiàn)，一場(chǎng)復(fù)調(diào)式的“文化組曲”由此編寫。

當(dāng)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)成為數(shù)字時(shí)代的基礎(chǔ)設(shè)施時(shí)，u2003u2003就成了普遍的生活方式，注意力已經(jīng)成為節(jié)目競(jìng)爭(zhēng)的對(duì)象。傳統(tǒng)文化節(jié)目基于供應(yīng)渠道多樣、信息過(guò)載的視聽傳播生態(tài)，并不堅(jiān)持現(xiàn)有的方式，而是以輕量級(jí)的節(jié)目時(shí)間、模塊化的節(jié)目模塊和敘事強(qiáng)烈的節(jié)目?jī)?nèi)容，符合平臺(tái)思維，創(chuàng)新節(jié)目模式。以河南衛(wèi)視的一系列熱門晚會(huì)為例:“端午節(jié)精彩之旅”以端午節(jié)“龍星中正”的星象為主題，邀請(qǐng)“快樂(lè)麻花”團(tuán)隊(duì)加盟，通過(guò)俠客參加龍舟比賽，將《王風(fēng)采葛》、《龍?jiān)谔臁?、《艾草青青》等模塊串聯(lián)起來(lái)，展現(xiàn)端午節(jié)的傳統(tǒng)習(xí)俗，時(shí)間控制在一小時(shí)以內(nèi)。相對(duì)獨(dú)立獨(dú)特的專題節(jié)目非常適合網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的傳播邏輯，比如《唐宮夜宴》。這個(gè)節(jié)目可以引起全網(wǎng)的熱烈討論。正是因?yàn)樗诰W(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上以短小精悍、引人注目的特點(diǎn)，以豐富多彩的片段吸引了觀眾的注意力。未來(lái)，它將起到從短觀到長(zhǎng)觀的引流作用，提高整個(gè)系列節(jié)目的知名度。

此外，新模式更追求單一作品能帶來(lái)視覺(jué)奇觀和心靈震撼的高潮效果，對(duì)節(jié)目質(zhì)量提出了更高的要求。傳統(tǒng)文化節(jié)目以數(shù)字技術(shù)為基礎(chǔ)，形成超真實(shí)的虛擬現(xiàn)實(shí)空間，構(gòu)建“觀眾-作品-意境”的動(dòng)態(tài)感知領(lǐng)域，不僅讓傳統(tǒng)文化元素脫穎而出，也讓中華美學(xué)精神充滿活力。比如《詩(shī)畫中國(guó)》在《溪山旅游圖》的呈現(xiàn)中，將風(fēng)景細(xì)化為分層繪制的單一元素，力求在后期建模的特效重組中保留自然成就的中國(guó)畫質(zhì)感。在鏡頭推拉室，高聳的群山與銀線飛流的瀑布相呼應(yīng)，勾勒出山高水長(zhǎng)、物如千萬(wàn)的壯麗山河。讓觀眾真正感受到古人對(duì)“高山仰止，景行行止”品格的追求；再比如《仿楊大章畫》〈宋院本金陵圖〉》在演繹中，節(jié)目賦予了畫軸水墨3D動(dòng)畫效果。在畫中人們從郊區(qū)到城市的漫步中，觀眾仿佛穿越回了“王氣埋金秀雄”的盛世金陵，體會(huì)到了“豐年人樂(lè)業(yè)，隴上踏歌行”的美好畫面。

u2003u2003從現(xiàn)實(shí)到虛擬的視覺(jué)呈現(xiàn)，使得詩(shī)歌和繪畫突破了物理規(guī)律的限制，通過(guò)再現(xiàn)形象和奇觀來(lái)生活。超現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)靈境不僅通過(guò)視覺(jué)沖擊延伸了觀眾的想象邊界，還通過(guò)細(xì)致的細(xì)節(jié)捕捉帶來(lái)了在場(chǎng)的感受。在夢(mèng)幻般的精神沉浸中，傳統(tǒng)古典美學(xué)在觀眾心理上被虛擬化。

u2003u2003的主體性和認(rèn)同感：深層邏輯的文化實(shí)踐

u2003u2003有一個(gè)時(shí)代的文學(xué)和藝術(shù)。傳統(tǒng)文化節(jié)目之所以能在眾多文藝創(chuàng)作中脫穎而出，不僅僅是因?yàn)檫@類節(jié)目?jī)?nèi)部的創(chuàng)作理念更新和制作技能提升，更是因?yàn)楣?jié)目制作是一種典型的社會(huì)文化實(shí)踐，具有反思經(jīng)驗(yàn)，能夠在眾多文藝創(chuàng)作中脫穎而出。

u2003u2003換句話說(shuō)，藝術(shù)生產(chǎn)與時(shí)代的集體心態(tài)和共同情緒有著深刻的聯(lián)系和投射，每個(gè)時(shí)代的共同情緒也會(huì)催生出屬于那個(gè)時(shí)代的文化趨勢(shì)。

u2003u2003那么，為了更深入地理解傳統(tǒng)文化節(jié)目流行的深層邏輯，我們需要關(guān)注時(shí)代的生動(dòng)體驗(yàn)，探索節(jié)目除了文本結(jié)構(gòu)之外的活躍和緊張的潛在文本結(jié)構(gòu)。

面對(duì)中西文明對(duì)比與交流的全球化語(yǔ)境，u2003u2003中華民族的復(fù)興離不開中國(guó)現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)。然而，在相關(guān)的現(xiàn)代世界話語(yǔ)體系中，“西方現(xiàn)代”壟斷了現(xiàn)代化的定義，西方現(xiàn)代化直接相當(dāng)于唯一的方式。因此，只有反思西方范式，建立中國(guó)的合法表達(dá)，確立自己在全球格局中的主體地位，才能賦予中國(guó)現(xiàn)代化“中國(guó)現(xiàn)代化”，重新釋放和改寫“現(xiàn)代”的話語(yǔ)體系。在這個(gè)過(guò)程中，國(guó)家和人民都面臨著“什么是中國(guó)”的探索。“我是誰(shuí)”的提問(wèn)反映了當(dāng)代中國(guó)社會(huì)渴望鞏固文化主體性，凝聚身份認(rèn)同的集體心態(tài)和共同情感訴求。而且優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是中華民族的“根”和“魂”，是區(qū)分“他者”和“自我”以及獲得主體性和認(rèn)同感的重要途徑。

u2003u2003事實(shí)也是如此。國(guó)家層面自上而下的政策方針，如“傳承弘揚(yáng)中華美學(xué)精神”、“講好中國(guó)故事”，以及從人民方面自下而上的國(guó)學(xué)熱、漢服熱等文化消費(fèi)，都體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有效性。

u2003u2003回歸傳統(tǒng)文化節(jié)目，無(wú)論是以節(jié)日文化為主題，還是以詩(shī)畫藝術(shù)為主題，還是以歷史考古為主題，都是對(duì)“雙創(chuàng)”政策的有益探索，其底層邏輯離不開“兩個(gè)結(jié)合”?！段幕袊?guó)》的媒體表演給了觀眾很大的想象空間。在隱藏著文明痕跡的吉光片羽中，文物修復(fù)師讓故事煥然一新，讓后人看到遙遠(yuǎn)而華麗的歷史；在唐詩(shī)宋詞的不斷傳播中，無(wú)數(shù)的星星閃耀其中，為“為什么是中國(guó)”寫出最生動(dòng)的注腳；在承載千年文脈的非遺技藝中，傳承人堅(jiān)持了幾十年。一方面，這些傳統(tǒng)文化節(jié)目通過(guò)挖掘和呈現(xiàn)文化符號(hào)背后的文化記憶，激發(fā)了一脈相承的民族文化基因，極大地滿足了觀眾從悠久的中華文明中獲得歷史關(guān)聯(lián)感的想象需求，有效增強(qiáng)了觀眾的民族自尊心和文化自信心。另一方面，遵循“守正不守舊，尊古不復(fù)古”的原則，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行時(shí)代化重構(gòu)，將家國(guó)一體化、天下為公、萬(wàn)物并育等傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的精神理念與當(dāng)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀融為一體，鞏固過(guò)去中國(guó)、現(xiàn)在中國(guó)和未來(lái)中國(guó)的文化主體性。

u2003u2003誠(chéng)然，傳統(tǒng)文化節(jié)目與時(shí)代的共同情感高度契合，通過(guò)視聽媒體的傳播力，產(chǎn)生和傳播集體的情感文化力量，是觀眾產(chǎn)生巨大情感共同體的深層動(dòng)力。然而，仍然需要強(qiáng)調(diào)的是，觀眾的審美需求和欣賞能力不斷增加和提高。在實(shí)際創(chuàng)作中，傳統(tǒng)文化節(jié)目仍然需要激發(fā)想象力和創(chuàng)造力，在內(nèi)容和方法上保持誠(chéng)實(shí)和創(chuàng)新，充分突出中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓和魅力，以滿足觀眾的審美期待，避免同質(zhì)化，在競(jìng)爭(zhēng)激烈的大眾文化商品跑道上站穩(wěn)腳跟。(作者為上海大學(xué)上海電影學(xué)院博士生。 李智）

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