該報獲悉，近日在北京恭王府博物館樂道堂展廳對外展出了“古歌——恭王府博物館藏溥心邈繪畫研究展”，展出了35幅現(xiàn)代著名畫家溥心邈繪畫和28件完整藝術(shù)作品。通過將完整的繪畫與稿件進行比較，展覽展示了溥心邈藝術(shù)作品“生成過程”中繪畫的功能。展覽將持續(xù)到7月21日。

展覽共展出了35幅溥心邈繪畫，以及28件由梅蘭芳紀念館、湖南博物院、首都博物館、北京藝術(shù)博物館、中央美術(shù)學院美術(shù)館、恭王府博物館收藏的溥心邈完整藝術(shù)作品，集中展示了一批溥心邈繪畫作品。特別是湖南博物院所藏的十三件作品，絕大多數(shù)都是第一次公開，難得一見。組織者希望通過展覽作品，解讀溥心邈繪畫所體現(xiàn)的相關(guān)“傳承-創(chuàng)造”的意識和方法。

展覽現(xiàn)場

展覽現(xiàn)場

展覽現(xiàn)場

溥心邈(1896-1963)，著名的愛新覺羅·溥儒，文字。恭親王奕奕。?孫子，貝勒載有次子。中國現(xiàn)代重要畫家。他在文史、詩歌、書法、繪畫等方面都有著深厚的造詣，在20世紀中國畫壇影響很大。他和張大千一起被稱為“南張北溥”。恭王府是溥心邈從小成長的地方，為傳統(tǒng)文化的深厚涵養(yǎng)奠定了堅實的基礎。

展覽展示在樂道堂的三個空間中。古色古香的建筑空間里有一個玻璃展示柜，反映了庭院里樹木的新綠色，極其優(yōu)雅。展覽展示詳細介紹，將完整的畫作與稿件進行對比，層層推進地展示了溥心邈藝術(shù)作品“生成過程”中繪畫的功能。

展覽分為三個模塊:“成竹在胸部繪畫生成過程中的繪畫”、“萬里意不足——溥心邈的天性繪畫”、“修復與胸懷——溥心邈繪畫的資源、方法和目標”。主題來源于溥心邈書中唐詩聯(lián)的“古得修”和“高歌披胸”幾句話，指出傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與創(chuàng)新發(fā)展的關(guān)系。

展覽名字來源于溥心邈所書集唐詩聯(lián)的字句。

從繪畫中可以看到溥心邈繪畫的“生成過程”

在溥心邈的繪畫創(chuàng)作中，繪畫在主題形象、組織結(jié)構(gòu)、技巧布局、繪畫意圖表達等方面發(fā)揮著關(guān)鍵作用。它是畫家綜合處理古人、自然、自我等因素的創(chuàng)作思維痕跡。

通過繪畫和完整作品的分組展示，“成竹在胸中繪畫生成過程中的繪畫”模塊直觀介紹了溥心邈“稿”與“畫”的關(guān)系，分析了繪畫生成過程中繪畫的各種形式、功能和功能。

展覽現(xiàn)場

展覽現(xiàn)場

據(jù)恭王府博物館介紹，溥心邈的繪畫繼承了唐宋，接元明，取法正宗，成就突出，影響廣泛。它的繪畫實踐過程和方法對于研究20世紀上半葉中國優(yōu)秀繪畫傳統(tǒng)的繼承和創(chuàng)造轉(zhuǎn)換具有代表性的樣本意義。研究溥心邈繪畫在繪畫生成過程中的作用，對我們了解中國繪畫的實踐方法和過程具有重要的藝術(shù)文獻價值。

在他的《學歷自述》中，溥心邈將自己學習繪畫的過程描述為根據(jù)自己豐富的家藏，習久而久之“漸通其道，悟其理蘊”?！断﹃柤t樹軸》是溥心邈最早的山水畫，是他17歲(1912年)第一次在西山戒臺寺學習繪畫時寫的。

1946年春天，他在這部作品中再次問道:“這個仆人壬子在馬鞍山戒臺寺讀書的時候，第一次學會了畫畫。詩也是當時的問題。十七歲，現(xiàn)在已經(jīng)三十四年了。這張紙是黑暗的，塵土飛揚，但仆人和學生沒有任何好處，這是值得的?！?/p>

《夕陽紅樹軸》

繪畫不是畫家自我模仿的臨本，而是繪畫生成過程中階段性形態(tài)和創(chuàng)造新形象的基礎。

在展覽中，一組展品的景觀樓閣有相似之處，這種形象的相似之處被稱為同稿關(guān)系；圖片的內(nèi)容選擇、組織結(jié)構(gòu)、圖像風格等也采用了類似的處理方法，即技巧布局具有同構(gòu)關(guān)系。這種同稿和同構(gòu)關(guān)系表明樓閣畫的概率更加完整和詳細；也指畫家對畫的“內(nèi)在”——即從畫中轉(zhuǎn)化為“心中的竹子”的過程，當一個典型的形象或典型的布局成熟時。

從畫稿到《江山樓閣圖》(部分)到《谷口落日圖》(部分)中點景樓閣與畫面構(gòu)圖的類似對比。

從畫稿到《江山樓閣圖》(部分)到《谷口落日圖》(部分)中點景樓閣與畫面構(gòu)圖的類似對比。

從畫稿到《江山樓閣圖》(部分)到《谷口落日圖》(部分)中點景樓閣與畫面構(gòu)圖的類似對比。

一幅《青山江汀圖》，上面寫著一首詩:“青山十里帶江汀，楚竹煙中的客人醒來。一夜之間，雨和春天遍地，我不知道草是誰綠的。山雨來了，云滿屋，溪風沒有起水生波。村深樵(徑)急，還有微陽掛女蘿卜。細路盤盤轉(zhuǎn)石根，蒼藤古木帶斜。我不知道我能走多遠?；仡^看青山半是云。”

《青山江汀圖》

遠舟與遠山的結(jié)合，在山水畫創(chuàng)作中描繪平遠的風景時，往往被用作提醒海岸和海岸的因素，就像文學寫作中的短語和句子一樣，是具有特定意義的代表性符號?！肚嗌浇D》和《畫稿28之13》等特寫叢樹、巨石組合，通常占據(jù)了較大的畫面空間，起到了決定主勢的作用。經(jīng)過仔細的打磨和推敲，這組樹石中的具體形象和穿插組合關(guān)系。在此基礎上，畫家可以根據(jù)主題的需要，在繪畫生成過程中進行調(diào)整和調(diào)整，從而獲得適當?shù)男Ч?/p>

《青山江汀圖》作品與繪畫對比

《墨筆山水》是一幅具有白描屬性的山水畫；《丹壑白云居圖軸》是一部淺絳風格的山水作品。在畫面特寫、中景和主峰的描寫中，兩件作品具有很高的同稿性；畫面特寫、中景也有同構(gòu)關(guān)系。雖然這兩部作品之間有許多同稿、同構(gòu)因素，但主題卻各不相同?！赌P山水》被稱為“魚戲多深藻，蟬鳴但故林”，描繪了許多景觀房屋。一丘之隔是一望無際的河岸，連接著遠方，展現(xiàn)著理想的家鄉(xiāng)和村莊；《丹壑白云居圖軸》是畫家在畫中引導觀者穿過板橋，走向深山，從而在瀑布懸崖旁看到朋友的住處。它被畫成“路尋丹壑斷，人近白云居”，展現(xiàn)了深山探親訪友的場景。

《墨筆山水》

丹壑白云居圖軸

繪畫的技巧布局本身也參與了畫面主題的表現(xiàn)。在《雪景山水軸》中，溥心邈靈活運用了南宋山水畫“馬一角、夏半邊”的邊緣處理方法。運用這種技巧布局，不僅可以在《雪景山水軸》中展現(xiàn)冷峻寒冷的形象，還可以在《畫13》中展現(xiàn)秋光的溫暖意境。

《雪景山水軸》

《畫41之9》和《雪景山水軸》中的峰頂形象具有相同的稿件特征。不同作品中類似的形象特征可以稱之為具有相同稿件特征的特征。這個特征是畫家利用繪畫積累形象、思考和解釋過程的體現(xiàn)。

對比

松泉高士是中國繪畫的經(jīng)典主題，整體指向林泉、幽居等主題，觀看此類作品，讓人若親自自然，心曠神怡。以下一組稿件，畫都是以松泉高士為主題，但溥心邈做出了豐富多樣的組織和表演。從這個角度來看，除了上面提到的形象、動態(tài)、組合、技巧布局等。，藝術(shù)表演圍繞特定的主題展開，這也是溥心邈的“心中之竹”，也是繪畫生成過程中作為其表現(xiàn)形式的重要性之一。

對于探索松泉高士題材的表現(xiàn)，溥心邈

對于探索松泉高士題材的表現(xiàn)，溥心邈

對于探索松泉高士題材的表現(xiàn)，溥心邈

容納藝術(shù)家自我和觀眾的精神家園

“修復與胸懷——溥心邈繪畫的資源、方法和目標”模塊，考察溥心邈的臨摹方法，感受其在研究古代作品中的努力；然后利用其創(chuàng)作性繪畫和相關(guān)完整作品，了解溥心邈的繪畫目標，即通過繪畫表達對自然、古今、生活和藝術(shù)的理解和理念，創(chuàng)造一個能容納自己和觀眾的精神家園——這也是中國繪畫的特點和價值。

20世紀初，溥心邈住在恭王府時，府中收藏的歷代書畫名跡依然十分可觀，唐朝韓干的傳世名著《照夜白圖》就在溥心邈手中。他對古人名跡的臨習和借鑒，可以在這次展出的溥心邈畫稿中看到。在回答學生提問時，溥心邈說：“吾于古人，不敢勉強”。溥氏繪畫以古人名跡入手，起點極高。說起學古，他曾經(jīng)說過:“有些人認為我不創(chuàng)作，但事實并非如此。我沒有沒有自我精神的畫，也沒有像奴隸一樣抄襲古人的畫像。通過古代框架，發(fā)揮自我筆墨精神是國畫的特點。通過古人的框架，發(fā)揮自己的筆墨精神，是溥心邈學習古人的一種方式。

臨臨《人馬圖》、韓干《照夜白圖》等畫稿

當?shù)氐摹杜R郎世寧百駿圖》繪畫

溥心邈受傳統(tǒng)繪畫的影響，但他不局限于傳統(tǒng)，而是在繼承的基礎上進行創(chuàng)新。文人繪畫傳統(tǒng)的傳承和發(fā)展使他成為連接古代繪畫傳統(tǒng)和中國繪畫近代發(fā)展的橋梁。溥心邈繪畫的目標在模仿和素描的基礎上，清晰地指向了自我精神的歌曲。

鐘馗的旅行圖軸

牽手人物是山水畫中畫家的“自畫像”——將自己置于畫面營造的場景中，體現(xiàn)了畫家在創(chuàng)造家園的過程中的精神投射，同時為觀眾設置了精神空間。展覽中的一組展品都加入了點景曳杖人物。有的在雪地里尋找梅花卻沒有遇到；有的早上在懸崖上踱步，尋找夜晚聽到的江波；有的走在深山里，慢慢翻過高聳的山峰。上述三個展品，都描述了旅行的艱難，旅行者的堅定。心中的丘壑，行旅景色，在畫中交融，觀者或可通過畫中的點景曳杖人物與溥心邈“對話”。

局部地區(qū)的雪尋梅圖軸

局部的角色立軸

送行和思念是中國古典文藝的經(jīng)典話題。由于雁南飛北歸的生活習慣，它經(jīng)常被用作送行、思念和信守承諾的代表。展覽的兩個展品都是以送雁為意境，展示其他畫題。

《畫14》中的“平原望不極”來源于宋代文天祥的“新濟洲”一句話，“平原望不極”是對北方風景的描述。應該是從秋天的北方送雁群南飛的場景。唐代詩人李頻《湘口送友人》《秋云送雁軸》中的題詩《臥盡秋云送雁飛》(“中流欲暮見湘煙，蘆葦岸無限接楚田。到雁遠沖云夢雪。獨自離開洞庭船。事件盡日依山轉(zhuǎn)，星漢通霄向水連。散落的梅花過殘臘，故園歸醉及新年。)詩意頗為相似，應該是秋天湘楚地區(qū)送雁南飛的場景。

《畫稿14》

秋云送雁圖

少年溥心邈學騎射，曾經(jīng)買過良馬，卻一直沒有得到。在1911年春天，哈密王的指揮下，他騎著馬來到京職貢，獻上了哈密良馬。溥心邈馳馬城外，少年鮮衣怒馬，好不爽！初秋，清帝遜位，溥心邈移居清河二旗村、西山馬鞍山。當情況發(fā)生變化時，迫不及待地要把這匹被譽為“千里馬”的愛馬退回騎馬。一九五九年春天，溥心邈在所畫的《騎圖》題跋中，寫下了這段往事。

溥心邈在失去“千里馬”的近半個世紀里，制作了許多馬畫，其中所寄予的感情，似乎是他一生境遇的形象注腳。

《人馬圖》

畫稿35

按照圖35選擇3D建模技術(shù)塑造的馬雕像。

溥心邈以“通過古人框架，充分發(fā)揮自我筆墨精神”為門徑向古人學習。他的繪畫所體現(xiàn)的“傳承-創(chuàng)造”的意識和方法，以及他對優(yōu)秀傳統(tǒng)的信心，在今天仍然具有重要的現(xiàn)實意義。

溥心畬畫稿

根據(jù)主辦方的說法，恭王府博物館自成立以來，一直在開展溥心邈相關(guān)研究。近年來，在史料研究成果的基礎上，以溥心邈繪畫為研究對象，從中國繪畫創(chuàng)作方法論的角度進一步挖掘。自2021年以來，連續(xù)舉辦了兩次關(guān)于“九死一罷”和“曾獲良駒”的“館藏溥心邈繪畫研究展”，從館藏繪畫的整體面貌、繪畫功能、鞍馬主題繪畫的模仿、素描和創(chuàng)作主題等角度展示了溥心邈繪畫研究的進展。并且通過現(xiàn)場與數(shù)字互動等方式，將學術(shù)內(nèi)容轉(zhuǎn)化為公共文化產(chǎn)品。

本次展覽作為本系列展覽的階段性總結(jié)，通過繪畫與完整繪畫的對比分析，以及其在繼承古人和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化中的思考與實踐。

這次展覽將持續(xù)到7月21日。

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