該報(bào)獲悉，近日在北京恭王府博物館樂(lè)道堂展廳對(duì)外展出了“古歌——恭王府博物館藏溥心邈繪畫(huà)研究展”，展出了35幅現(xiàn)代著名畫(huà)家溥心邈繪畫(huà)和28件完整藝術(shù)作品。通過(guò)將完整的繪畫(huà)與稿件進(jìn)行比較，展覽展示了溥心邈藝術(shù)作品“生成過(guò)程”中繪畫(huà)的功能。展覽將持續(xù)到7月21日。

展覽共展出了35幅溥心邈繪畫(huà)，以及28件由梅蘭芳紀(jì)念館、湖南博物院、首都博物館、北京藝術(shù)博物館、中央美術(shù)學(xué)院美術(shù)館、恭王府博物館收藏的溥心邈完整藝術(shù)作品，集中展示了一批溥心邈繪畫(huà)作品。特別是湖南博物院所藏的十三件作品，絕大多數(shù)都是第一次公開(kāi)，難得一見(jiàn)。組織者希望通過(guò)展覽作品，解讀溥心邈繪畫(huà)所體現(xiàn)的相關(guān)“傳承-創(chuàng)造”的意識(shí)和方法。

展覽現(xiàn)場(chǎng)

展覽現(xiàn)場(chǎng)

展覽現(xiàn)場(chǎng)

溥心邈(1896-1963)，著名的愛(ài)新覺(jué)羅·溥儒，文字。恭親王奕奕。?孫子，貝勒載有次子。中國(guó)現(xiàn)代重要畫(huà)家。他在文史、詩(shī)歌、書(shū)法、繪畫(huà)等方面都有著深厚的造詣，在20世紀(jì)中國(guó)畫(huà)壇影響很大。他和張大千一起被稱(chēng)為“南張北溥”。恭王府是溥心邈從小成長(zhǎng)的地方，為傳統(tǒng)文化的深厚涵養(yǎng)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

展覽展示在樂(lè)道堂的三個(gè)空間中。古色古香的建筑空間里有一個(gè)玻璃展示柜，反映了庭院里樹(shù)木的新綠色，極其優(yōu)雅。展覽展示詳細(xì)介紹，將完整的畫(huà)作與稿件進(jìn)行對(duì)比，層層推進(jìn)地展示了溥心邈藝術(shù)作品“生成過(guò)程”中繪畫(huà)的功能。

展覽分為三個(gè)模塊:“成竹在胸部繪畫(huà)生成過(guò)程中的繪畫(huà)”、“萬(wàn)里意不足——溥心邈的天性繪畫(huà)”、“修復(fù)與胸懷——溥心邈繪畫(huà)的資源、方法和目標(biāo)”。主題來(lái)源于溥心邈書(shū)中唐詩(shī)聯(lián)的“古得修”和“高歌披胸”幾句話，指出傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與創(chuàng)新發(fā)展的關(guān)系。

展覽名字來(lái)源于溥心邈所書(shū)集唐詩(shī)聯(lián)的字句。

從繪畫(huà)中可以看到溥心邈繪畫(huà)的“生成過(guò)程”

在溥心邈的繪畫(huà)創(chuàng)作中，繪畫(huà)在主題形象、組織結(jié)構(gòu)、技巧布局、繪畫(huà)意圖表達(dá)等方面發(fā)揮著關(guān)鍵作用。它是畫(huà)家綜合處理古人、自然、自我等因素的創(chuàng)作思維痕跡。

通過(guò)繪畫(huà)和完整作品的分組展示，“成竹在胸中繪畫(huà)生成過(guò)程中的繪畫(huà)”模塊直觀介紹了溥心邈“稿”與“畫(huà)”的關(guān)系，分析了繪畫(huà)生成過(guò)程中繪畫(huà)的各種形式、功能和功能。

展覽現(xiàn)場(chǎng)

展覽現(xiàn)場(chǎng)

據(jù)恭王府博物館介紹，溥心邈的繪畫(huà)繼承了唐宋，接元明，取法正宗，成就突出，影響廣泛。它的繪畫(huà)實(shí)踐過(guò)程和方法對(duì)于研究20世紀(jì)上半葉中國(guó)優(yōu)秀繪畫(huà)傳統(tǒng)的繼承和創(chuàng)造轉(zhuǎn)換具有代表性的樣本意義。研究溥心邈繪畫(huà)在繪畫(huà)生成過(guò)程中的作用，對(duì)我們了解中國(guó)繪畫(huà)的實(shí)踐方法和過(guò)程具有重要的藝術(shù)文獻(xiàn)價(jià)值。

在他的《學(xué)歷自述》中，溥心邈將自己學(xué)習(xí)繪畫(huà)的過(guò)程描述為根據(jù)自己豐富的家藏，習(xí)久而久之“漸通其道，悟其理蘊(yùn)”?！断﹃?yáng)紅樹(shù)軸》是溥心邈最早的山水畫(huà)，是他17歲(1912年)第一次在西山戒臺(tái)寺學(xué)習(xí)繪畫(huà)時(shí)寫(xiě)的。

1946年春天，他在這部作品中再次問(wèn)道:“這個(gè)仆人壬子在馬鞍山戒臺(tái)寺讀書(shū)的時(shí)候，第一次學(xué)會(huì)了畫(huà)畫(huà)。詩(shī)也是當(dāng)時(shí)的問(wèn)題。十七歲，現(xiàn)在已經(jīng)三十四年了。這張紙是黑暗的，塵土飛揚(yáng)，但仆人和學(xué)生沒(méi)有任何好處，這是值得的。”

《夕陽(yáng)紅樹(shù)軸》

繪畫(huà)不是畫(huà)家自我模仿的臨本，而是繪畫(huà)生成過(guò)程中階段性形態(tài)和創(chuàng)造新形象的基礎(chǔ)。

在展覽中，一組展品的景觀樓閣有相似之處，這種形象的相似之處被稱(chēng)為同稿關(guān)系；圖片的內(nèi)容選擇、組織結(jié)構(gòu)、圖像風(fēng)格等也采用了類(lèi)似的處理方法，即技巧布局具有同構(gòu)關(guān)系。這種同稿和同構(gòu)關(guān)系表明樓閣畫(huà)的概率更加完整和詳細(xì)；也指畫(huà)家對(duì)畫(huà)的“內(nèi)在”——即從畫(huà)中轉(zhuǎn)化為“心中的竹子”的過(guò)程，當(dāng)一個(gè)典型的形象或典型的布局成熟時(shí)。

從畫(huà)稿到《江山樓閣圖》(部分)到《谷口落日?qǐng)D》(部分)中點(diǎn)景樓閣與畫(huà)面構(gòu)圖的類(lèi)似對(duì)比。

從畫(huà)稿到《江山樓閣圖》(部分)到《谷口落日?qǐng)D》(部分)中點(diǎn)景樓閣與畫(huà)面構(gòu)圖的類(lèi)似對(duì)比。

從畫(huà)稿到《江山樓閣圖》(部分)到《谷口落日?qǐng)D》(部分)中點(diǎn)景樓閣與畫(huà)面構(gòu)圖的類(lèi)似對(duì)比。

一幅《青山江汀圖》，上面寫(xiě)著一首詩(shī):“青山十里帶江汀，楚竹煙中的客人醒來(lái)。一夜之間，雨和春天遍地，我不知道草是誰(shuí)綠的。山雨來(lái)了，云滿(mǎn)屋，溪風(fēng)沒(méi)有起水生波。村深樵(徑)急，還有微陽(yáng)掛女蘿卜。細(xì)路盤(pán)盤(pán)轉(zhuǎn)石根，蒼藤古木帶斜。我不知道我能走多遠(yuǎn)?；仡^看青山半是云?！?/p>

《青山江汀圖》

遠(yuǎn)舟與遠(yuǎn)山的結(jié)合，在山水畫(huà)創(chuàng)作中描繪平遠(yuǎn)的風(fēng)景時(shí)，往往被用作提醒海岸和海岸的因素，就像文學(xué)寫(xiě)作中的短語(yǔ)和句子一樣，是具有特定意義的代表性符號(hào)。《青山江汀圖》和《畫(huà)稿28之13》等特寫(xiě)叢樹(shù)、巨石組合，通常占據(jù)了較大的畫(huà)面空間，起到了決定主勢(shì)的作用。經(jīng)過(guò)仔細(xì)的打磨和推敲，這組樹(shù)石中的具體形象和穿插組合關(guān)系。在此基礎(chǔ)上，畫(huà)家可以根據(jù)主題的需要，在繪畫(huà)生成過(guò)程中進(jìn)行調(diào)整和調(diào)整，從而獲得適當(dāng)?shù)男Ч?/p>

《青山江汀圖》作品與繪畫(huà)對(duì)比

《墨筆山水》是一幅具有白描屬性的山水畫(huà)；《丹壑白云居圖軸》是一部淺絳風(fēng)格的山水作品。在畫(huà)面特寫(xiě)、中景和主峰的描寫(xiě)中，兩件作品具有很高的同稿性；畫(huà)面特寫(xiě)、中景也有同構(gòu)關(guān)系。雖然這兩部作品之間有許多同稿、同構(gòu)因素，但主題卻各不相同?！赌P山水》被稱(chēng)為“魚(yú)戲多深藻，蟬鳴但故林”，描繪了許多景觀房屋。一丘之隔是一望無(wú)際的河岸，連接著遠(yuǎn)方，展現(xiàn)著理想的家鄉(xiāng)和村莊；《丹壑白云居圖軸》是畫(huà)家在畫(huà)中引導(dǎo)觀者穿過(guò)板橋，走向深山，從而在瀑布懸崖旁看到朋友的住處。它被畫(huà)成“路尋丹壑?jǐn)?，人近白云居”，展現(xiàn)了深山探親訪友的場(chǎng)景。

《墨筆山水》

丹壑白云居圖軸

繪畫(huà)的技巧布局本身也參與了畫(huà)面主題的表現(xiàn)。在《雪景山水軸》中，溥心邈靈活運(yùn)用了南宋山水畫(huà)“馬一角、夏半邊”的邊緣處理方法。運(yùn)用這種技巧布局，不僅可以在《雪景山水軸》中展現(xiàn)冷峻寒冷的形象，還可以在《畫(huà)13》中展現(xiàn)秋光的溫暖意境。

《雪景山水軸》

《畫(huà)41之9》和《雪景山水軸》中的峰頂形象具有相同的稿件特征。不同作品中類(lèi)似的形象特征可以稱(chēng)之為具有相同稿件特征的特征。這個(gè)特征是畫(huà)家利用繪畫(huà)積累形象、思考和解釋過(guò)程的體現(xiàn)。

對(duì)比

松泉高士是中國(guó)繪畫(huà)的經(jīng)典主題，整體指向林泉、幽居等主題，觀看此類(lèi)作品，讓人若親自自然，心曠神怡。以下一組稿件，畫(huà)都是以松泉高士為主題，但溥心邈做出了豐富多樣的組織和表演。從這個(gè)角度來(lái)看，除了上面提到的形象、動(dòng)態(tài)、組合、技巧布局等。，藝術(shù)表演圍繞特定的主題展開(kāi)，這也是溥心邈的“心中之竹”，也是繪畫(huà)生成過(guò)程中作為其表現(xiàn)形式的重要性之一。

對(duì)于探索松泉高士題材的表現(xiàn)，溥心邈

對(duì)于探索松泉高士題材的表現(xiàn)，溥心邈

對(duì)于探索松泉高士題材的表現(xiàn)，溥心邈

容納藝術(shù)家自我和觀眾的精神家園

“修復(fù)與胸懷——溥心邈繪畫(huà)的資源、方法和目標(biāo)”模塊，考察溥心邈的臨摹方法，感受其在研究古代作品中的努力；然后利用其創(chuàng)作性繪畫(huà)和相關(guān)完整作品，了解溥心邈的繪畫(huà)目標(biāo)，即通過(guò)繪畫(huà)表達(dá)對(duì)自然、古今、生活和藝術(shù)的理解和理念，創(chuàng)造一個(gè)能容納自己和觀眾的精神家園——這也是中國(guó)繪畫(huà)的特點(diǎn)和價(jià)值。

20世紀(jì)初，溥心邈住在恭王府時(shí)，府中收藏的歷代書(shū)畫(huà)名跡依然十分可觀，唐朝韓干的傳世名著《照夜白圖》就在溥心邈手中。他對(duì)古人名跡的臨習(xí)和借鑒，可以在這次展出的溥心邈畫(huà)稿中看到。在回答學(xué)生提問(wèn)時(shí)，溥心邈說(shuō)：“吾于古人，不敢勉強(qiáng)”。溥氏繪畫(huà)以古人名跡入手，起點(diǎn)極高。說(shuō)起學(xué)古，他曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“有些人認(rèn)為我不創(chuàng)作，但事實(shí)并非如此。我沒(méi)有沒(méi)有自我精神的畫(huà)，也沒(méi)有像奴隸一樣抄襲古人的畫(huà)像。通過(guò)古代框架，發(fā)揮自我筆墨精神是國(guó)畫(huà)的特點(diǎn)。通過(guò)古人的框架，發(fā)揮自己的筆墨精神，是溥心邈學(xué)習(xí)古人的一種方式。

臨臨《人馬圖》、韓干《照夜白圖》等畫(huà)稿

當(dāng)?shù)氐摹杜R郎世寧百駿圖》繪畫(huà)

溥心邈受傳統(tǒng)繪畫(huà)的影響，但他不局限于傳統(tǒng)，而是在繼承的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新。文人繪畫(huà)傳統(tǒng)的傳承和發(fā)展使他成為連接古代繪畫(huà)傳統(tǒng)和中國(guó)繪畫(huà)近代發(fā)展的橋梁。溥心邈繪畫(huà)的目標(biāo)在模仿和素描的基礎(chǔ)上，清晰地指向了自我精神的歌曲。

鐘馗的旅行圖軸

牽手人物是山水畫(huà)中畫(huà)家的“自畫(huà)像”——將自己置于畫(huà)面營(yíng)造的場(chǎng)景中，體現(xiàn)了畫(huà)家在創(chuàng)造家園的過(guò)程中的精神投射，同時(shí)為觀眾設(shè)置了精神空間。展覽中的一組展品都加入了點(diǎn)景曳杖人物。有的在雪地里尋找梅花卻沒(méi)有遇到；有的早上在懸崖上踱步，尋找夜晚聽(tīng)到的江波；有的走在深山里，慢慢翻過(guò)高聳的山峰。上述三個(gè)展品，都描述了旅行的艱難，旅行者的堅(jiān)定。心中的丘壑，行旅景色，在畫(huà)中交融，觀者或可通過(guò)畫(huà)中的點(diǎn)景曳杖人物與溥心邈“對(duì)話”。

局部地區(qū)的雪尋梅圖軸

局部的角色立軸

送行和思念是中國(guó)古典文藝的經(jīng)典話題。由于雁南飛北歸的生活習(xí)慣，它經(jīng)常被用作送行、思念和信守承諾的代表。展覽的兩個(gè)展品都是以送雁為意境，展示其他畫(huà)題。

《畫(huà)14》中的“平原望不極”來(lái)源于宋代文天祥的“新濟(jì)洲”一句話，“平原望不極”是對(duì)北方風(fēng)景的描述。應(yīng)該是從秋天的北方送雁群南飛的場(chǎng)景。唐代詩(shī)人李頻《湘口送友人》《秋云送雁軸》中的題詩(shī)《臥盡秋云送雁飛》(“中流欲暮見(jiàn)湘煙，蘆葦岸無(wú)限接楚田。到雁遠(yuǎn)沖云夢(mèng)雪。獨(dú)自離開(kāi)洞庭船。事件盡日依山轉(zhuǎn)，星漢通霄向水連。散落的梅花過(guò)殘臘，故園歸醉及新年。)詩(shī)意頗為相似，應(yīng)該是秋天湘楚地區(qū)送雁南飛的場(chǎng)景。

《畫(huà)稿14》

秋云送雁圖

少年溥心邈學(xué)騎射，曾經(jīng)買(mǎi)過(guò)良馬，卻一直沒(méi)有得到。在1911年春天，哈密王的指揮下，他騎著馬來(lái)到京職貢，獻(xiàn)上了哈密良馬。溥心邈馳馬城外，少年鮮衣怒馬，好不爽！初秋，清帝遜位，溥心邈移居清河二旗村、西山馬鞍山。當(dāng)情況發(fā)生變化時(shí)，迫不及待地要把這匹被譽(yù)為“千里馬”的愛(ài)馬退回騎馬。一九五九年春天，溥心邈在所畫(huà)的《騎圖》題跋中，寫(xiě)下了這段往事。

溥心邈在失去“千里馬”的近半個(gè)世紀(jì)里，制作了許多馬畫(huà)，其中所寄予的感情，似乎是他一生境遇的形象注腳。

《人馬圖》

畫(huà)稿35

按照?qǐng)D35選擇3D建模技術(shù)塑造的馬雕像。

溥心邈以“通過(guò)古人框架，充分發(fā)揮自我筆墨精神”為門(mén)徑向古人學(xué)習(xí)。他的繪畫(huà)所體現(xiàn)的“傳承-創(chuàng)造”的意識(shí)和方法，以及他對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)的信心，在今天仍然具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

溥心畬畫(huà)稿

根據(jù)主辦方的說(shuō)法，恭王府博物館自成立以來(lái)，一直在開(kāi)展溥心邈相關(guān)研究。近年來(lái)，在史料研究成果的基礎(chǔ)上，以溥心邈繪畫(huà)為研究對(duì)象，從中國(guó)繪畫(huà)創(chuàng)作方法論的角度進(jìn)一步挖掘。自2021年以來(lái)，連續(xù)舉辦了兩次關(guān)于“九死一罷”和“曾獲良駒”的“館藏溥心邈繪畫(huà)研究展”，從館藏繪畫(huà)的整體面貌、繪畫(huà)功能、鞍馬主題繪畫(huà)的模仿、素描和創(chuàng)作主題等角度展示了溥心邈繪畫(huà)研究的進(jìn)展。并且通過(guò)現(xiàn)場(chǎng)與數(shù)字互動(dòng)等方式，將學(xué)術(shù)內(nèi)容轉(zhuǎn)化為公共文化產(chǎn)品。

本次展覽作為本系列展覽的階段性總結(jié)，通過(guò)繪畫(huà)與完整繪畫(huà)的對(duì)比分析，以及其在繼承古人和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化中的思考與實(shí)踐。

這次展覽將持續(xù)到7月21日。

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