晚明及其后，市民的文化精神日益活躍，極大地沖擊了幾千年來傳統(tǒng)的貴族精英文化精神，文人畫史上也體現(xiàn)了各種新的社會形態(tài)。作為一個對傳統(tǒng)文人畫筆墨精神有著深刻理解的文人大夫，董其昌繼承了文人畫筆墨精神，而石濤則提出了“筆墨應(yīng)隨時代”的豪言壯語。青藤和八大山人才華橫溢的作品是藝術(shù)史上的經(jīng)典。

晚明-文人畫史上的岔口

除秦代哲學(xué)理論外，中國文化史上最典型的應(yīng)屬晉唐書法、唐詩宋詞、宋元繪畫、明清小說。而且前面的幾種文化現(xiàn)象都是精英貴族文化精神的體現(xiàn)，而明清小說如施耐庵的《水滸傳》、羅貫中的《三國演義》、《西游記》吳承恩、由于市民文化精神的影響，馮夢龍的《三言二拍》等，由于小說的流行，到了晚明之后，市民的文化精神日益活躍，極大地沖擊了千百年來傳統(tǒng)的貴族文化精神，各種新的社會形態(tài)開始出現(xiàn)，這些變化和新的社會形態(tài)也體現(xiàn)在文人畫史上。許多支持精英貴族文化的文人畫家也選擇了不同的態(tài)度。

董其昌山水冊

其中，比如董其昌作為一個對傳統(tǒng)文人畫筆墨精神有著深刻理解的文人大夫，繼承了文人畫筆墨精神，成為了文人畫史上的一個重要人物。然而，除了四王之外，他的后代直到清朝末年才逐漸衰落，這可以說是無窮無盡的。雖然民國以后還有畫家從事這條線，但已經(jīng)成為一種回光?，F(xiàn)在，雖然他們?nèi)匀灰赃@種形式畫葫蘆。但是很多作品都成了當(dāng)今文化市場的地?cái)傌?，不忍直視。與董其昌消極的藝術(shù)態(tài)度相反，石濤后來積極提出了“筆墨隨時代”的豪言壯語，所以我認(rèn)為石濤是四大和尚中唯一能開悟的和尚，所以我創(chuàng)作了一個名為《苦瓜和尚面壁巖》的封面(見2021年上海人美《筆墨評論》)。與董其昌消極的藝術(shù)態(tài)度相反，石濤后來積極提出了“筆墨隨時代”的豪言壯語，所以我認(rèn)為石濤是四大和尚中唯一能開悟的和尚，所以我創(chuàng)作了一個名為《苦瓜和尚面壁巖》的封面(見2021年上海人美《筆墨評論》)。雖然他那個時代的具體回應(yīng)者不多，但他畢竟有著深遠(yuǎn)的歷史影響。特別是在清乾隆前后，由于小說的創(chuàng)作更加成型，比如曹雪芹的《紅樓夢》、《儒林外史》吳敬梓、《二十年目睹的奇怪現(xiàn)狀》、這些作品不僅直接批評了當(dāng)時的社會現(xiàn)實(shí)和制度，而且進(jìn)一步釋放了李伯元的《官場現(xiàn)形記》等。南田、華新羅等花鳥畫的素描和創(chuàng)作作品中清新活潑的氛圍相繼出現(xiàn)，對后世花鳥畫的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，更像金農(nóng)。他致力于民間藝術(shù)形式，創(chuàng)造了自己獨(dú)立的藝術(shù)形象，簡單樸素。他不僅繼承了石濤積極的創(chuàng)作理念，更重要的是，可以說對齊白石未來的創(chuàng)作產(chǎn)生了更直接的影響。使他成為后來舉世矚目的人民藝術(shù)家，也成為中國繪畫史上新時代的旗手。

石濤山水冊頁面

齊白石墨蝦

當(dāng)然，除了這兩種完全相反的態(tài)度，當(dāng)時還有另類。在中國文化史上，總有一些才華橫溢的學(xué)者。他們以自己的才華和才華為榮。作為精英學(xué)者，他們在文化方面積累和培養(yǎng)自己的才華。有時，在激烈的情緒下，他們在詩歌和各種文藝創(chuàng)作中發(fā)泄著不合時宜的抱怨和才華。這就是晚明青藤和八大山人的典型例子。比如青藤的墨葡萄圖標(biāo)題為“筆底明珠賣不出去，閑扔野藤”，標(biāo)題為“幾個東倒西歪的房子，一個南北調(diào)”的景觀，以及八大山人《魚鴨圖卷》中傲人的形象。他們這種才華橫溢的作品，在藝術(shù)史上可謂令人震驚的經(jīng)典，后人無法模仿。比如青藤的墨葡萄圖標(biāo)題為“筆底明珠賣不出去，扔野藤”，標(biāo)題為“幾個東倒西歪的房子，一個南北調(diào)”的景觀，以及八大山人《魚鴨圖卷》中傲人的形象。他們這種才華橫溢的作品，可以說是藝術(shù)史上的經(jīng)典，后人無法模仿。我認(rèn)為即使他們情緒穩(wěn)定，他們也不能重復(fù)自己。

徐渭 《墨葡萄》 藏在故宮博物院

八大山人像

八大山人 孤松圖

這種大寫意的表現(xiàn)，直接影響到晚清后以吳昌碩為典型的大寫意畫風(fēng)的流行。作為一個受過良好教育的時代學(xué)者，吳昌碩不僅了解自己，還了解自己的時代和各種新的社會現(xiàn)象和文化市場需求。因此，當(dāng)他繼承藤蔓的大寫意風(fēng)格時，他的作品面貌就不一樣了。在他代代相傳的作品中，大部分都是牡丹、玉蘭、蓮花等。，這是世界贊不絕口的。他的作品結(jié)合了他個人石鼓篆書的深厚基礎(chǔ)。在內(nèi)容的表現(xiàn)上，筆墨蒼勁圓渾為他人所不及，成為大寫意畫派的一代宗師，功不可沒。但是他的后代在學(xué)習(xí)和筆墨上都不如，所以在傳承上逐漸衰落，尤其是在現(xiàn)代藝術(shù)教育中，這種基于感性的藝術(shù)形式更是不盡如人意，這反映了感性藝術(shù)的形象無法通過理性的教育模式進(jìn)行教學(xué)和傳承。更可笑的是，目前真正的寫意越來越稀缺，在全國美展等展覽中很難找到。相反，一些偽寫意和老年大學(xué)生偽寫意更受歡迎。

追根溯源，歷史的變化也在于文化精神的變化。任何一個藝術(shù)家要想取得巨大的成就，就必須不斷地學(xué)習(xí)和改造自己，認(rèn)識世界，認(rèn)識自己，認(rèn)識自己的時代，這樣才能在合理的努力中實(shí)現(xiàn)自己的工作。

一個關(guān)于創(chuàng)作作品《金農(nóng)》的過程

我一生熱愛文人畫。金農(nóng)是中國文人畫史上的典型代表，但我對他的認(rèn)知有一個過程。記得20世紀(jì)70年代中期，我花了15年的時間才知道和把握元朝《白云深處》中的筆墨。俗話說，任何知識都要用最大的努力打進(jìn)去，但要用最大的努力打出來，這讓我想起了金農(nóng)。

金農(nóng) 《自畫像》 藏在故宮博物院

無論什么主題，傳世所見的金農(nóng)作品，與其他人相比，就像一件毛坯，沒有任何雕刻和打磨。畫史上有句話，畫得像其人，可以想象金農(nóng)一定是一個樸拙無華的文人，大概就像現(xiàn)代王國維在《人間詞》一書中所表達(dá)的三個學(xué)者形象的最后一個境界，“大家找了他幾千百度，突然回頭一看，那個人在那里，燈光昏暗”。那么如何去表現(xiàn)，一直很茫然。

之后，在一次偶然的日常生活中，突然達(dá)到了啟示。

在過去的20年里，我習(xí)慣于每天早晚去我住處附近的一個公園散步和活動兩次。公園里一條偏僻的小路上有一棵強(qiáng)壯的樟樹。它生長在一個茶室的背后。我習(xí)慣于每天在這棵樹上撞背鍛煉。之后很多人學(xué)會了我的樣子。長此以往，樹皮的表面變得非常光滑，就像被打磨過一樣。幾年前，有一次，我還在樹前撞背。因?yàn)檠劬Σ缓茫厦婵床坏矫⒌娜~子，只聞到了襲人的香味，感受到了樹體的粗壯。突然間，我突然得到了開悟，這不就是金農(nóng)嗎？

興奮之余，回家后，我拿出紙，用平靜的筆墨，只用廖廖的五筆畫成了《金農(nóng)》。朋友們看到后忍不住大喊大叫，我覺得自己已經(jīng)達(dá)到了形神兼?zhèn)涞木辰纭Ｓ谑俏耶嬃艘粋€標(biāo)題:“你好，金農(nóng)同志?！?/p>

中國畫的素描需要形神兼?zhèn)?。其中，山水畫追求在天地暢游的魅力，花鳥畫沉迷于萬物的氣息，而人物畫則追求在心靈內(nèi)心實(shí)現(xiàn)的氣質(zhì)。金農(nóng)的藝術(shù)創(chuàng)作不僅體現(xiàn)了石濤所謂的“筆墨隨時代”的精神，也影響了后來的藝術(shù)大師齊白石，至今越來越受到人們的敬仰。

2024.3

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