該報(bào)獲悉，復(fù)旦大學(xué)和銀川市文物局主辦的展覽《山河之間——銀川歷史文物展》近日在復(fù)旦大學(xué)博物館開幕，上海慢慢展開了一幅展示“塞江南”銀川的精彩畫軸。展覽展出了來自銀川的126件文物，如石器、巖畫和建筑構(gòu)件，旨在探索生活在銀川土地上4萬年的人類與環(huán)境之間的相互依存關(guān)系，從依賴自然到利用自然，再到結(jié)合周邊資源改造自然。

問題：跨越萬年的展覽怎么做？

伴隨著文旅融合意識的不斷增強(qiáng)，各地文旅部門紛紛爆紅，爭相向世界推薦地方特色文化。位于寧夏回族自治區(qū)中北部的銀川，在漫長的歷史長河中多次燃燒，產(chǎn)生了輝煌的歷史文化。水洞溝的舊石器、賀蘭山的巖畫和西夏陵的殘冢是最具代表性的部分。以這三種跨越萬年的文物為策展目標(biāo)，該如何講述這個(gè)故事？一萬年的變化，使他們的形態(tài)、材質(zhì)都相差甚遠(yuǎn)，他們屬于不同的人群?？雌饋韮烧咧g唯一的聯(lián)系，就是“銀川”這個(gè)地方。位于寧夏平原核心區(qū)域的銀川，西依賀蘭山，東據(jù)鄂爾多斯西緣，黃河穿越。尤其是賀蘭山，是阻礙西北冷空氣和沙塵長驅(qū)的天然屏障。奔流不息的黃河和渾厚壯麗的賀蘭山，在這里交織成一幅美麗的銀川畫卷，銀川因此被譽(yù)為“塞江南”。銀川基于其獨(dú)特的地理環(huán)境和豐富的生態(tài)資源，成為寧夏乃至周邊地區(qū)的重要政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心，堪稱“塞明珠” 。

針對以上認(rèn)識，策展團(tuán)隊(duì)確定了以三種典型文化，描述了銀川人地關(guān)系的傳播目的?！吧胶娱g”的策展主題應(yīng)運(yùn)而生。本次展覽旨在探索人類與環(huán)境之間的相互依存關(guān)系，從依賴自然到利用自然，再到結(jié)合周邊資源改造自然，這些關(guān)系已經(jīng)存在了4萬年。在與環(huán)境的互動(dòng)中，人類掌握了新技術(shù)，構(gòu)成了新思想，在不同時(shí)期、不同地區(qū)、不同人群的交流、相處和交融中建立了逐漸復(fù)雜的社會關(guān)系。

敘述：銀川為何如此璀璨？

為什么銀川明亮？水洞溝的舊石器，賀蘭山的巖畫，西夏陵的建筑，它們最大的亮點(diǎn)是什么？

本次展覽展出了126件來自銀川的石器、巖畫、建筑構(gòu)件等文物，分為三個(gè)部分:“流動(dòng):世紀(jì)五彩繽紛的水洞溝”、“駐牧:只有石可以說賀蘭山”和“融合:和諧共生西夏陵”。按時(shí)間順序，逐步呈現(xiàn)銀川從400萬年老石器時(shí)代晚期到公元11至13世紀(jì)的文化面貌。向觀眾展示銀川，一顆璀璨的“明珠”。由于其特殊的地位，在長期的歷史文化積淀中，自然成為多民族融合與中西文化交流的地方，從而展現(xiàn)出多元化的文化特色和面貌。

一九二三年水洞溝遺址出土的石制品

在寧夏靈武市臨河鎮(zhèn)水洞溝舊石器時(shí)代晚期遺址中，“流動(dòng)”部分聚焦考古發(fā)現(xiàn)成果，窺探百萬年古代人類的生存與演變。在舊石器時(shí)代，祖先們開拓探索，與自然搏斗。他們的努力和智慧凝聚在簡單的石器中，這是銀川水洞溝遺址的重要見證之一。一九二三年，德日進(jìn)、桑志華發(fā)現(xiàn)了水洞溝遺址，到2022年，水洞溝遺址已成功入選國家考古遺址公園名單，考古學(xué)家對水洞溝遺址的發(fā)現(xiàn)、發(fā)掘和研究工作已有一個(gè)世紀(jì)。本世紀(jì)以來，考古學(xué)家分別對水洞溝遺址進(jìn)行了6次系統(tǒng)挖掘，發(fā)現(xiàn)的12個(gè)舊石器地點(diǎn)形成了邊溝河兩岸的水洞溝遺址群。在4-1萬年的漫長歲月里，水洞溝的古人類留下了許多人工遺物和火塘遺址，如石器、骨器和裝飾品。有學(xué)者認(rèn)為，距離水洞溝第一地出土約4-3.5萬年的石器，在石器技術(shù)上體現(xiàn)了“勒瓦婁哇石葉技術(shù)”的特點(diǎn)。該技術(shù)起源于俄羅斯阿勒泰地區(qū)，體現(xiàn)了400萬年來可能出現(xiàn)在這里的中西群體交流。此外，通過動(dòng)植物考古和環(huán)境考古等研究方法，在考古中發(fā)現(xiàn)的動(dòng)物化石和孢粉樣本勾勒出這一地區(qū)的古老環(huán)境景象，揭示了水洞溝人的生業(yè)經(jīng)濟(jì)體系。在這次展覽中，我們將看到距今四萬年的普氏野馬牙化石和鴕鳥蛋皮。水洞溝遺址是中國舊石器時(shí)代晚期最重要的考古遺址之一，不僅標(biāo)志著中國舊石器考古的開始，也為探索古代人類的生存和進(jìn)化提供了寶貴的科學(xué)證據(jù)。

普氏野馬牙化石

“駐牧”部分講述了從石器時(shí)代到西夏，銀川地區(qū)人群在巖石上的形象。這些圖像，有的描繪了鳥類、動(dòng)物、舞蹈和狩獵周圍的一切，有的通過手腳印和人像表達(dá)了心中豐富的情感，有的則呈現(xiàn)了女巫的崇拜，構(gòu)建了人神交流的橋梁。古時(shí)候賀蘭山地區(qū)植被茂盛，動(dòng)物種類繁多，巖畫描寫了羊、虎、?！踔烈恍┎豢杀嬲J(rèn)的動(dòng)物形象，色彩斑斕。狩獵和畜牧場景反映了游牧民族在早期賴以生存的主要手段。人像是賀蘭山巖畫中最具特色的內(nèi)容之一。創(chuàng)作者利用點(diǎn)、線、面的變化，鑿出形態(tài)千姿百態(tài)的人臉，進(jìn)而為我們進(jìn)行一條“臉譜”美學(xué)的走廊。古代先民認(rèn)為，人的靈魂寄托在人的大腦中，人的臉是大腦的外在表現(xiàn)。因此，他們通過人的臉來表達(dá)自己的思想和信念，包括每個(gè)人對自己的認(rèn)知，以及對自然事物、祖先、英雄和圖騰的崇拜。印刷巖畫主要包括指印、腳印、蹄印等。指紋一般代表手勢、語言、數(shù)字等意義，表達(dá)“我”和“我在這里”，體現(xiàn)了不同于人群的個(gè)體意識的萌發(fā)，是一種生活表達(dá)。

巖畫所描繪的羊

巖畫所描繪的牛

巖畫所描繪的虎

他們堅(jiān)信，在寧夏先民的精神世界里，“萬物有靈”、任何事情都有前兆。無論是日月升起，四季更替，蔓草榮枯，還是人間生老病死，窮達(dá)休責(zé)，都被一種超自然的力量所操縱。他們充滿了恐懼，但他們不愿意讓他們擺布，所以他們試圖通過一種特殊的行為來影響他們。有了它，巖畫就成了人神交流的媒介。太陽神巖畫，是先民將對太陽的不可認(rèn)知轉(zhuǎn)化為巖層上的神圣形象。雖然我們不能見證過去的歲月，但通過觀察這些生命的痕跡，我們可以一窺當(dāng)?shù)厝后w獨(dú)特的日常生活和情感活動(dòng)。難怪著名作家馮邈才先生站在賀蘭山下，表達(dá)了“歲月失語，惟石能言”的情感。

賀蘭口 人類形象(太陽神)

因?yàn)殂y川的地理位置屬于交通需求，所以西夏群體可以普遍吸收當(dāng)?shù)氐奈幕?。高聳的陵墓和?yōu)雅的雕塑展現(xiàn)了當(dāng)?shù)匚幕娜诤稀⒚利惡凸餐幕盍Α?/p>

俯視西夏陵園3號陵地圖

通過集中展示西夏陵園的建筑構(gòu)件，“融合”部分展示了西夏建筑對唐宋建筑文化與西夏特色文化的融合共生。最早生活在西藏、青海、四川交匯處的黨項(xiàng)族。7世紀(jì)，1038年西夏定都興慶府(今銀川市)為逃避吐蕃控制，遷至唐代領(lǐng)土西北地區(qū)(今陜西、甘肅、寧夏交界處)。位于賀蘭山東麓的西夏陵，其布局來源于唐帝陵，模仿宋帝陵。宋制滋潤了西夏陵上的磚瓦構(gòu)件。瓦當(dāng)、忍冬紋、石榴條磚等都是唐宋帝制建筑的典型主題，如菊花紋、蓮花紋、花草紋、獸面紋等。不同的是，西夏陵建造了“月城”、中心線偏移，又體現(xiàn)了西夏獨(dú)特的筑陵風(fēng)格。精巧的屋頂裝飾構(gòu)件——佛經(jīng)中的神鳥迦陵頻伽代表佛國和西方凈土，告訴世人君王是阿彌陀佛的化身，主宰著西夏。

問題：區(qū)位優(yōu)勢影響到目前為止

就是這樣一片土地，一片多變的綠色土地，孕育著獨(dú)特的文化。祖先在這里與自然共存，與巖石層交談，譜寫皇朝傳說。生存和發(fā)展的緩慢進(jìn)程見證了他們不斷提高的向往，從物質(zhì)到精神，從簡單到復(fù)雜。直到今天，銀川依然以其獨(dú)特的地理優(yōu)勢、豐富的文化資源和蓬勃的發(fā)展趨勢，吸引著越來越多的關(guān)注，展現(xiàn)出生機(jī)和活力。

迦陵頻伽

鴟吻

銀川文物千里迢迢來到上海，就像黃河之水注入長江，文化互動(dòng)，共生互融。來看看“山河之間”的展覽，解讀江南的“塞江南”。

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