文明經(jīng)緯：紡織品如何塑造世界？

[ 美 ] 弗吉尼亞 · 波斯特雷爾 著

張潔 譯

索 · 恩 | 社會科學(xué)文獻出版社出版社

《文明的經(jīng)緯》是一部揭示紡織與人類文明關(guān)系的杰作，向我們展示了一般面料背后的非凡故事。豐富的圖文資料促使每一頁生動有趣，作者弗吉尼亞 · 波斯特雷爾帶領(lǐng)我們穿梭于絲線之間，探索紡織品是如何編織人類歷史的。

紡織品，一種驅(qū)動技術(shù)進步、商業(yè)繁榮、政治動態(tài)與文化交融的重要媒介，揭示了它對文明的深刻影響。波斯特雷爾從古埃及的羊毛到中國的綢緞，精心講述了布料貿(mào)易如何塑造古代社會，紡織行業(yè)如何促進社會創(chuàng)新。通過對考古學(xué)、經(jīng)濟學(xué)和科學(xué)技術(shù)的研究成果以及個人實踐和深入采訪，她給讀者帶來了對紡織歷史的全新認識。這本書不僅是對過去文明的回顧，也是對未來紡織技術(shù)的期待。

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前言：經(jīng)緯文明

最具影響力的技術(shù)是那些行業(yè)已經(jīng)消失的技術(shù)。在與之融為一體之前，他們將自己編織成日常生活的結(jié)構(gòu)。

——馬克 · 韋澤（Mark Weiser），《21 《科學(xué)美國人》，世紀的計算機（Scientific American），1991 年 9 月

1900 2008年，一位英國考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)了迄今為止最偉大的考古發(fā)現(xiàn)。阿瑟 · 在克里特島，伊文思挖掘出了克諾索斯宮殿的建筑群，后來憑借這種考古發(fā)現(xiàn)被封為爵士。宮殿遺址上有復(fù)雜的建筑和華麗的壁畫，見證了青銅時代高度發(fā)達的文明，比希臘大陸上發(fā)現(xiàn)的任何文明都要古老。作為一名受過古典教育、富有詩意氣質(zhì)的考古學(xué)家，伊文思將這里消失的居民命名為“米諾斯人”?？死锾貚u的第一位國王米諾斯在希臘傳說中要求雅典人每九年送七對童男童女來獻祭米諾牛。

“在這里，”伊文思在報紙上發(fā)表的一篇文章中寫道，“代達羅斯建造了一個迷宮，這是米諾牛的巢穴。他還在這里設(shè)計了翅膀——也許是帆-他和伊卡洛斯在他們的幫助下跳過了愛琴海?！币簿褪钦f，在克諾索斯，雅典英雄忒修斯沿著解開的線團穿越迷宮，殺死了強大的公牛，沿著細線逃離迷宮，重獲自由。

正如以前的特洛伊城一樣，這個傳奇城市也被證明是真實存在的。與巴比倫和埃及一樣古老，考古發(fā)掘揭示了它是一種使用文字、組織健全的文明。這個發(fā)現(xiàn)也揭示了一個語言謎團。除了藝術(shù)品、陶器和宗教儀式用品，伊文思還發(fā)現(xiàn)了1000多份泥板文件，上面刻著他在古代器物上看到的文字。正是這些古代器物最初吸引了他來到克里特島。他識別了兩個完全不同的單詞，還有一些象形單詞。這些象形單詞代表物體，如公牛頭和瓶子，以及伊文思認為是宮殿或塔的物體:一個長方形平分在對角線上，頂部有四根硬刺。但是他無法理解這些泥板文件。

盡管伊文思花了幾十年時間研究這一問題，但他仍然無法解決這些問題。直到 1952 年，他去世 11 幾年后，其中一種文字最終被確認為希臘文的早期方法。另外一種漢字的大部分內(nèi)容仍然無法解釋。但是我們確實知道，伊文思顛倒了代表“塔”的象形字，完全誤解了它的含義。象形字描繪的不是一座帶有野雞的城堆，而是一塊帶有流蘇的織物，或者是一臺帶有經(jīng)紗的織布機。這并不意味著“宮殿”，而是“紡織品”。

米諾斯文化激發(fā)了救命線團的故事靈感，保留了關(guān)于大規(guī)模羊毛和亞麻制造的詳細記錄。超過一半的克諾索斯出土的泥板文件是關(guān)于紡織品的。一位歷史學(xué)家寫道，這些記錄跟蹤了“紡織品的產(chǎn)量、羊羔的出生量、每只羊的毛發(fā)生長目標、羊毛征集者的工作、分配給工人的羊毛數(shù)量、接收成品織物的情況、分配給下屬的織物和衣服的情況，以及儲存在宮殿倉庫的織物的情況”。在一個季節(jié)，宮殿作坊要加工。 7 萬～8 羊毛萬頭羊毛，紡織 60 噸毛，這個數(shù)字令人驚嘆。

伊文思忽略了這個城市的財富來源和居民的主要活動，那就是克諾索斯是一個強大的紡織城市。這位開拓性考古學(xué)家忽視了紡織品在技術(shù)史、商業(yè)史和文明史上的中心作用，就像他之前和之后的許多人一樣。

參觀織布機(書中插圖)

我們這些沒有長毛的猿人和我們的面料一起進化。自從我們出生時穿著毯子，我們就被紡織品包圍著。它包裹著我們的身體，裝扮著我們的床，覆蓋著我們的地板。我們使用的保險帶、沙發(fā)墊、帳篷和毛巾、醫(yī)用口罩和強力膠帶都是紡織品制成的。它無處不在。

但是，阿瑟 · 克拉克關(guān)于魔法的名言被翻了個底朝天，就是任何人們完全熟悉的技術(shù)和自然都沒有區(qū)別。它似乎是直觀和明顯的——它與我們的生活完全融為一體，所以我們認為它是理所當然的。我們無法想象一個沒有織物的世界，就像我們無法想象一個沒有陽光和雨水的世界一樣。

祖?zhèn)鞯拿枋?，我們?xí)以為?！叭缱槡帧保╫n tenterhooks）、"一頭亞麻色頭發(fā)"（towheaded）、"身心疲憊"（frazzled）——沒有意識到我們談?wù)摰氖强椢锖屠w維。我們重復(fù)陳詞濫調(diào)：“編造”（whole cloth）、"命懸一線"（hanging by a thread）、“徹頭徹尾”（dyed in the wool）。我們乘坐飛機（airlines shuttles），在車流中穿梭（weave through traffic），跟上評論趨勢（comment threads）。我們討論壽命（life span）和副產(chǎn)物（spinoff），但是，我從來沒有想過為什么我們描述的語言中經(jīng)常出現(xiàn)纖維被拖出來，扭成細線。在紡織品的包圍下，我們基本上忘記了它們的存在，忘記了每一塊織物所蘊含的知識和成就。

但是，紡織品的故事就是人類智慧的故事。

發(fā)展農(nóng)業(yè)不僅是為了獲得食物，也是為了獲得纖維。節(jié)約勞動力的設(shè)備，包括工業(yè)革命時期的設(shè)備，都是為了紗線的需要而發(fā)明的?；瘜W(xué)的起源在于織物的染色和精細加工；二進制碼的起源——數(shù)學(xué)本身的某些方面——在于編織。就像香料和黃金一樣，對織物和染料的追求也吸引著商人穿越大陸，吸引著水手們探索陌生的海洋。

從最古老的時代到現(xiàn)在，紡織品貿(mào)易促進了長期的交流。出口羊毛面料的米諾斯人，有些染成了珍貴的紫色，最遠出口到埃及。古羅馬人穿著來自中國的綢緞，其價值堪比黃金。紡織業(yè)為意大利文藝復(fù)興和莫臥兒帝國提供了資金，進而給我們留下了米開朗琪羅的《大衛(wèi)像》和泰姬陵。這是一種傳播字母文字和復(fù)式記賬方式，催生了金融企業(yè)，促進了奴隸貿(mào)易。

印第安人織布

(書中插圖)

紡織品以一種既精致又明顯，既美觀又可怕的方式，塑造了我們的世界。

紡織品的全球歷史揭示了文明本身的特點。我用這個術(shù)語不是為了暗示道德優(yōu)越感或者不可避免的前進的最終狀態(tài)，而是為了下面定義的更中性的含義:“知識、技能、工具、藝術(shù)、文學(xué)、法律、宗教和哲學(xué)的積累，它介于人與外界的自然之間，是人抵抗敵對力量的堡壘。沒有它，人就會被摧毀?！斑@一描述抓住了兩個關(guān)鍵維度，它們將文明與文化等其它概念一起區(qū)分開來。

第一，文明是積累的。它存在于時間中，今天的版本都是基于以前的版本。當這一連續(xù)性被打破時，一個文明就不復(fù)存在了。米諾斯文明消失了。相反，一種文明可能會在很長一段時間內(nèi)不斷進化，盡管它的文化已經(jīng)消失或不可挽回地改變。1980 年西歐在社會習(xí)俗、宗教習(xí)慣、物質(zhì)文化、政治組織、技術(shù)資源和理解等方面都與 1480 2008年的基督教世界大不相同，但我們同意兩者都是西方文明。

紡織品的故事證明了這一累積特征。它使我們能夠跟蹤實用技術(shù)和科學(xué)理論的進步和互動：植物的種植和動物的飼養(yǎng)，機械創(chuàng)新和測量標準的傳播，圖案的記錄和復(fù)制，化學(xué)物質(zhì)的使用。我們可以看到，知識從一個地方傳播到另一個地方，有時是以書面形式傳播的，但更多的時候是通過人與人之間的相處或者商品交換，我們也可以看到不同的文明交織在一起。

其次，文明是一種生存技術(shù)。它孕育了許多人為或自然發(fā)展的有形或無形的人工產(chǎn)品，它們?yōu)槿跽叩钟匀坏耐{，賦予世界意義。這就是為人們提供保護和裝飾的紡織品的產(chǎn)物。它激發(fā)的創(chuàng)新也是如此——從更好的種子到編織圖案，再到記錄信息的新方法。

文明不僅保護我們免受冷漠自然帶來的危險和不適，而且保護我們免受他人的威脅。理想情況下，它可以使我們和諧共處。18 一個世紀的思想家用這個術(shù)語來表達商業(yè)城市的思想與藝術(shù)涵養(yǎng)、交際活動和和平互動。但是，沒有有組織的暴力行為的文明是罕見的。文明激勵合作，抑制人類暴力沖動，在最壞的情況下，它放縱人類去征服、搶劫和奴役。紡織品的歷史揭示了這兩個方面。

這也提醒我們，技術(shù)遠不僅僅是電子產(chǎn)品和機器。古代希臘人崇拜雅典娜，把它當作一個技藝女神——所謂的“技藝”，即技藝與生產(chǎn)的知識與文明。他是橄欖樹、船舶和紡織的賜予者和守護神。希臘人用同一個詞來命名他們最重要的兩項技術(shù)成果——織布機和桅桿被稱為“” hist ó s "，根據(jù)同一個詞根，把船帆稱為" hist í a "字面意思是“織布機的產(chǎn)物”。

織布就是設(shè)計，就是發(fā)明——用最簡單的元素來設(shè)計溫馨的功能。當雅典娜和奧德修斯在《奧德賽》中密謀時，他們正在“制定計劃”。"織物"（fabric）和"編造"（fabricate）有一個共同的拉丁語詞根” fabrica "，意思是"制作精美的物品"。類似，文字（text）和紡織品（textile）它們都來自于自動詞，這也是相關(guān)的。 texere "，意思是"紡織"，" texere "又和" techne “同樣，從印歐語系中的單詞也是如此” teks “衍生，意為“紡織”。順序（order）而電腦的單詞在法語中表示" ordinateur “同樣，這一切都來自拉丁語” ordior "，意思是設(shè)置經(jīng)紗。法語單詞" m é tier "表示貿(mào)易或工藝，也用于表示織布機。

這種聯(lián)系并非僅僅出現(xiàn)在歐洲語言中。在基切瑪雅（K ’ iche ’ Maya）在語言中，用詞根表示織布圖案和象形字符的術(shù)語。 - " tz ’ iba " -。梵語單詞" sutra "，現(xiàn)在指的是文學(xué)格言或宗教佛經(jīng)，最初的意思是繩子或線條；" tantra "這個詞指的是印度教或佛教的宗教文本，來自梵語" tantrum "，意思是"經(jīng)紗"或"織布機"。漢語中的“組織”，也就是組合、交織，而“成就”，最初的意思是將纖維捻在一起。

織物是一種創(chuàng)造性的行為，與其它創(chuàng)造性行為相同，它是精湛和精湛技藝的代表。思想家大衛(wèi) · 休謨在 1742 2008年寫道:“我們能指望一個不知道如何制造手紡車，不知道如何使用織布機的民族，有實力建立一個好的政府嗎？”這種知識幾乎是每個人都知道的。很少有人不紡織，也很少有社會不從事與紡織品相關(guān)的貿(mào)易。

局部的“搗練圖”(書中插圖)

紡織品的故事是一個由著名的科學(xué)家和被遺忘的農(nóng)民組成的故事，一個由好奇心、實用性、慷慨和貪婪驅(qū)動的故事，一個由好奇心、實踐性、慷慨和貪婪驅(qū)動的故事，一個關(guān)于藝術(shù)和科學(xué)的故事，一個女人和一個男人，一個意想不到的發(fā)現(xiàn)和一個計劃的實施，一個和平的貿(mào)易和一場野蠻的戰(zhàn)爭。簡單地說，這是一個人類自己的故事——一個發(fā)生在每一刻，每一個地方的全球故事。

就像精心設(shè)計的西非條紋布一樣，《文明的經(jīng)緯》一書是由不同部分組成的，每一部分都是由自己的經(jīng)紗和緯紗交織而成。每個章節(jié)的經(jīng)紗都代表了紡織品旅程的一個階段。我們從纖維、線條、布料和染料的生產(chǎn)開始，然后像織物本身一樣，轉(zhuǎn)移到商人和消費者。最后，我們回到了纖維的新視角，和那些在一起。 20 這個世紀徹底改變了紡織品的開創(chuàng)者和現(xiàn)在一些希望用面料改變世界的人見面。每個章節(jié)，大致按照事件發(fā)生的順序撰寫。這一章可以把經(jīng)紗當作“什么”。

由緯紗組成的是“為什么”——紡織材料、制造商和市場對文明特征和進步的巨大影響。在“天然”纖維背后，我們探索了紡紗機造成經(jīng)濟革命的原因。我們研究布與數(shù)學(xué)的深層關(guān)系，以及染料所講的化學(xué)知識。我們觀察了“社會技術(shù)”在促進貿(mào)易中的重要作用，以及紡織品研究甚至吸引純理論科學(xué)家的許多方面的渴望如何擾亂世界。緯紗為這一章的歷史提供了更廣闊的背景。

每一章都可以單獨閱讀，就像一塊肯特布可以做成披肩一樣。但作為一個整體，它展示了更多的圖案。這本書講述了人類過去在編織，現(xiàn)在仍在編織的文明故事，從史前到不久的將來。

作家：弗吉尼亞 · 波斯特雷爾

文章：弗吉尼亞 · 波斯特雷爾 編輯：金久超 責任編輯：朱自奮

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