每年1月，上海靜安戲劇谷都會讓熱愛戲劇的人興奮不已。上海靜安戲劇谷多年來一直是上海乃至全國重要的文化盛會，在選擇歌曲時兼顧了國內(nèi)經(jīng)典戲劇和海外前沿戲劇。靜安戲劇谷不僅成為觀眾了解當(dāng)代世界戲劇的窗口，也培養(yǎng)了一批高質(zhì)量的戲劇觀眾，構(gòu)成了上海戲劇發(fā)展的良性循環(huán)。

上海靜安戲劇谷在走向亞洲演出之都的道路上，也成為歐洲各國先鋒劇團演出的重要港口。在這樣一場雙向擁抱的交流表演中，上海觀眾是多么幸福——人們坐在家里，可以看到來自國外各大戲劇節(jié)的爆款劇。俄羅斯八小時劇《大師與瑪格麗特》帶來了思考和熱烈的討論；意大利導(dǎo)演皮普·德爾邦諾在2023年延續(xù)了《喜悅》對中國觀眾的感動，這一次，《愛》和《覺醒》向觀眾傳達了新的情感感受；法國導(dǎo)演菲利普·肯恩（Philippe Quesne）《人間樂園》（Le Jardin des Délices）由于其鮮明的法式先鋒創(chuàng)作理念，深受觀眾期待。

在上海靜安戲劇谷，《人間樂園》表演劇照

作為肯恩的新作，《人間樂園》于2023年首演，不久前參加了法國阿維尼翁戲劇節(jié)。這次在上海的表演讓觀眾幾乎享受到了與世界同步的藝術(shù)探索。觀眾對她并不陌生，他的《龍之憂郁》也在2019年的戲劇谷匯演中與觀眾見面。他在法國巴黎學(xué)習(xí)視覺藝術(shù)，不僅展現(xiàn)了羅伯特·威爾遜對視覺美學(xué)的追求，也延續(xù)了法國荒謬戲劇傳統(tǒng)的哲學(xué)價值取向?？赐曛?，觀眾普遍反映：與《龍之憂郁》相比，該劇在內(nèi)容上的深刻展現(xiàn)了導(dǎo)演在藝術(shù)和思想上的完美。很多人對這部劇保持著基本的滿意感，但也有人直言不諱地說：“許多地方不懂，但仍然很感動”。筆者認為，這部劇帶來了兩個重要的啟發(fā):一是觀眾需要進一步認識到，必要的知識儲備不僅是看劇的重要內(nèi)容，也是完成戲劇探索的重要組成部分；第二，組織者有必要關(guān)注異位劇場表演環(huán)境的影響。

在交流中，我了解到大部分人第一次看《人間樂園》的時候都會有一種不知所措的焦慮:舞臺上一輛寫實的白色公交車，走下了不明身份和不明時代的6男2女。他們圍坐在碎石荒野中，伴隨著篝火的噼啪聲和蟋蟀穩(wěn)定有序的叫聲。這一切反映了他們無序的交流、舞蹈和詩歌...場景似乎是文藝復(fù)興時期的《十日談》，但根本沒有情節(jié)。他們是誰？從哪兒來？要去哪兒？不斷地切入大量的語言，不合邏輯的人物行為。

不久，熟悉法國戲劇史和傳統(tǒng)的觀眾正式進入了這個場景：這不就像60年代法國誕生的荒謬戲劇嗎？喧囂而孤獨的人群，在人與人之間進行無效而復(fù)雜的交流，展現(xiàn)出荒誕的人生境遇。的確，《人間樂園》沒有具體而有邏輯的情節(jié)，甚至是沒有鮮明性別特征的符號性人物。在20世紀(jì)80年代初，法國荒謬戲劇開始在中國產(chǎn)生影響，并對中國戲劇甚至未來戲曲的創(chuàng)作產(chǎn)生了巨大影響。但是，這部劇并沒有那么容易讓人坐以待斃:演員輪流唱歌，交錯神秘的光影，轟鳴不安的音箱...似乎在某個時刻，人們覺得天堂和地獄之間沒有明確的壁壘。生命、哲學(xué)和人類似乎在“中世紀(jì)-現(xiàn)在-未來”之間來回穿梭。最后以一個能給人以內(nèi)心穩(wěn)定感的三角光符結(jié)束。

到了中年，肯恩已經(jīng)成為法國戲劇在當(dāng)代世界劇院的代表人物，憑借非凡的劇場設(shè)計天賦，五次帶著作品上阿維尼翁戲劇節(jié)。他的舞臺美學(xué)風(fēng)格強調(diào)把對話和思想放在舞臺上的視覺表達上，而演員的身體、文字的視野、情感的聲音等。在傳統(tǒng)戲劇中只是他創(chuàng)作中表演元素的一部分。他不是傳統(tǒng)意義上控制舞臺調(diào)度和文字解讀的導(dǎo)演，而是集布景師和劇院協(xié)調(diào)員于一體，強調(diào)以拆解傳統(tǒng)敘事框架為創(chuàng)作理念，突出舞臺各元素可以平等承擔(dān)藝術(shù)功能，重點展示戲劇舞臺上的裝置藝術(shù)視覺感。以較強的烏托邦氣質(zhì)，《龍之憂郁》呈現(xiàn)出一種詩意的景觀夢境?！度碎g樂園》也介于歷史與想象、虛構(gòu)與感性的空間中，也是對后人類主義問題的真實與夢想的探討，訴說著當(dāng)代人類孤獨與憂郁的新高度，也是對烏托邦未來命運構(gòu)思的新寄予。

這部劇具有很強的探究性。從戲劇欣賞的角度來看，觀眾更容易從世界聞名的威爾遜那里了解它。但是，肯恩不同于威爾遜的“反戲劇”和“反文本”理念，在《人間樂園》中也有明確的文本來源?；ノ?，這是這部劇非常重要的創(chuàng)作元素?？隙鞑粩鄰娬{(diào)這部劇在中國演出的宣傳和對話中的創(chuàng)作來源:這部作品的靈感來源于尼德蘭畫家耶羅尼米斯·博斯。（Hieronymus Bosch）創(chuàng)作于15世紀(jì)的同名杰作——充滿神秘色彩的三聯(lián)畫?？隙髅翡J地捕捉到了博斯畫中的歷史性轉(zhuǎn)折點——新技術(shù)的發(fā)展、瘟疫的陰影、物質(zhì)的繁榮、社會財富和傳統(tǒng)信念之間的強烈張力，與當(dāng)下的社會生活產(chǎn)生了深刻的共鳴。與此同時，但丁名為《神曲》的三個世界直接進入了這部劇。莎士比亞的十四行詩不斷穿梭在劇中的人物對話和視覺符號中，共同構(gòu)成了“戲劇”和“舞臺中的舞臺”作為文本內(nèi)容和結(jié)構(gòu)的表達。而且舞臺上的巨蛋、巴士、巨石等道具，似有若無地對應(yīng)著博斯畫，表現(xiàn)出對許多觀眾來說并不容易理解的隱喻。

展開圖片的耶羅尼米斯·博斯三聯(lián)木板油畫《人間樂園》

所以，大量像猜謎一樣的互文內(nèi)容，不斷地考驗著觀眾的西方文化內(nèi)涵。也就是說，觀眾不能像觀看威爾遜戲劇一樣，做劇院瞬間的視覺體驗，也不能對傳統(tǒng)戲劇產(chǎn)生審美期待。若觀眾沒有相應(yīng)的知識儲備，基本上不可能閱讀各種隱喻。這就像2012年奧斯卡最佳電影《藝術(shù)家》之后引發(fā)的熱議:電影中大量的橋段和元素被移植到古典好萊塢時代的經(jīng)典作品中，誰懂得更多的元素，誰就能獲得更多的樂趣。很明顯，對于絕大多數(shù)進入劇場的觀眾來說，博斯的名畫必須做足功課才能進入審美接受。尤其是來戲劇谷觀看外國戲劇單元的觀眾，大多是戲劇學(xué)院的學(xué)生、戲劇從業(yè)者，實際上代表了一批精銳觀眾的審美。就作者本人而言，看戲的過程也產(chǎn)生了一些焦慮:看戲不容易，甚至意識到“無知”的想法；如果你不看戲，你永遠不會知道海外戲劇的發(fā)展。但是很多元素甚至需要在看完戲后查看一些資料才能“豁然開朗”。

在上海大寧劇院演出的《人間樂園》劇照

除了觀眾自身知識的積累和觀影經(jīng)驗的因素外，上海大寧劇場的鏡框舞臺也可能是影響觀眾獨特感受的重要原因之一，通過與導(dǎo)演的演講和查看之前在法國表演的劇照。在法國表演時，這部劇選擇了以自然場所為舞臺。它的開放性和深度增強了觀眾跳下代表現(xiàn)代生活的一群人的公交車，回歸自然的野性，感受中世紀(jì)天空的神秘自然和無盡的黑暗。人的渺小和孤獨讓人更容易感受到導(dǎo)演肯恩一直強調(diào)裸露的風(fēng)景材料和日常生活賬戶的敘述，這些都反映了對生活感性的重構(gòu)。這出戲在鏡框舞臺上展示時，給人一種沉淀與逼迫的感覺，影響了戲劇的情感傳遞?？梢钥闯?，戲劇谷在引進曲目時，不僅要考慮曲目的質(zhì)量和內(nèi)容，還要考慮劇院環(huán)境異位后的變化等問題。

在法國演出時，《人間樂園》的劇照

現(xiàn)代戲劇的實驗探索，不應(yīng)該只是導(dǎo)演、演員的問題，觀眾也是參與探索和創(chuàng)作的一部分。當(dāng)代戲劇的發(fā)展是觀演聯(lián)系的共同進步。另一方面，近二三十年來國內(nèi)探索性、實驗性戲劇的發(fā)展，出現(xiàn)了不少只是為了取悅觀眾而進行的探索。以孟京輝為代表的荒誕戲劇取得了巨大的商業(yè)成功，但大多被從業(yè)者詬病為思想?yún)T乏的戲劇。觀眾似乎覺得自己不需要想太多。他們可以在劇院和演員一起度過兩個小時的狂歡，缺乏真正戲劇的藝術(shù)精神。而且上海小劇場發(fā)展中的一些白領(lǐng)戲劇，也局限于空間的概念來完成一種普遍但很少啟發(fā)的戲劇探索。從這個角度來看，《人間樂園》提醒當(dāng)代觀眾，進入劇院，不能只基于作品能否與自身的審美認知和情感體驗保持平衡。由于這對于戲劇本身和觀眾的審美來說，將是一種限制。戲劇性探索的內(nèi)容不僅包括藝術(shù)表達的改進，還包括對觀眾接受的啟發(fā)。當(dāng)代戲劇藝術(shù)良性互動發(fā)展的關(guān)鍵因素是觀眾的接受能力。這些都是《人間樂園》在中國表演的一些啟示。

一部能給觀眾帶來回味和思考的戲劇，尤其是能與國內(nèi)很多主流戲劇產(chǎn)生觀念沖擊的戲劇，是其價值的體現(xiàn)，是靜安戲劇谷一直呈現(xiàn)的獨特魅力。

(上海大學(xué)上海電影學(xué)院助理研究員程姣姣)

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