在電視劇《白鹿原》里，有這樣一幕：黑娃帶著身份不明的田小娥回原上，想以族人及妻子的身份進(jìn)祠堂拜祭祖先，族長白嘉軒不同意，黑娃父親鹿三也堅決反對，還厲聲質(zhì)問黑娃：“哪兒來的？搭眼一看就知道不是窮家小戶女子，怎么會跟你走？三媒六證了嗎？說！給老子說明白！”“三媒六證”是關(guān)鍵，三媒指男方、女方聘請的媒人和中間媒人；六證是見證婚姻的六件物品，即天地桌上的斗、尺、秤、剪子、鏡子、算盤。在鹿三和白鹿原鄉(xiāng)民乃至當(dāng)時多數(shù)中國人的觀念里，三媒六證是締結(jié)婚姻的必要條件，是婚姻合法正當(dāng)?shù)谋亟?jīng)程序，否則婚姻無效，所以白鹿原不承認(rèn)黑娃和田小娥婚姻的有效性。

歷史沿革的視角

很多影視作品都提到了“三媒六證”?！侗硐蟊澈螅何乃囎髌分械姆尚∈贰分?，作者解讀了《西游記》里“三媒六證”的細(xì)節(jié)。第19回中，孫行者調(diào)侃豬悟能：“像你強(qiáng)占人家女子，又沒個三媒六證，又無些茶紅酒禮，該問個真犯斬罪哩！”可見，按“三媒六證”標(biāo)準(zhǔn)，豬悟能的婚姻非法無效，還可能涉及刑事犯罪。作者介紹，西周時對男女嫁娶要求嚴(yán)格，除“三媒六證”，“六禮”（納采、問名、納吉、納征、請期、親迎）也是必須遵循的婚禮程序。納征類似現(xiàn)在的訂婚習(xí)俗，聘禮或彩禮也成了無法回避的話題。

《表象背后：文藝作品中的法律小史》，夏婷婷 著，廣西師范大學(xué)出版社2025年出版

網(wǎng)絡(luò)上有流量文章按省級行政區(qū)劃分中國彩禮地區(qū)，還有網(wǎng)友制作全國彩禮地圖。每次彩禮新聞事件都會引發(fā)公眾關(guān)注，也有人呼吁取締彩禮，認(rèn)為是陋習(xí)。

然而，從歷史角度看，彩禮從古代制定法到現(xiàn)在民間習(xí)俗，歷經(jīng)幾千年，雖強(qiáng)制性減弱，但生命力頑強(qiáng)，不能簡單定義為封建陋習(xí)并取締。官方處理彩禮糾紛的文件，一方面禁止借婚姻索取財物，另一方面要求綜合考慮當(dāng)?shù)亓?xí)俗、家庭經(jīng)濟(jì)情況等因素分類處理，這體現(xiàn)了國家法律與民間習(xí)俗的互動。以歷史沿革視角觀察中國古代法制，能讓我們對制度、規(guī)則、習(xí)俗的長期性、復(fù)雜性、厚重性多一份敬畏，在尋求變革時多一份深思。

辯證法的視角

有關(guān)中國古代法制的通俗作品很受歡迎，如《公主之死：你所不知道的中國法律史》。該書圍繞北魏蘭陵長公主和駙馬劉輝的悲劇，分析了婚姻、暴力、犯罪等古代法制論題，讓讀者了解當(dāng)時法制風(fēng)貌。

《公主之死：你所不知道的中國法律史》，李貞德 著，重慶出版社2023年出版

書中引述東晉名相謝安與其夫人劉氏關(guān)于納妾的不同觀點，很有啟發(fā)。謝安學(xué)生援引周公著述指責(zé)劉氏，劉氏則指出問題根源在周公制禮。作者提醒我們要考察歷史敘述的視角。書寫者與閱讀者、正面與背面都是觀察問題的不同角度，可歸入辯證法視角。

古詩云：橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。以辯證法視角觀察中國古代法制，對同一問題可能得出不同結(jié)論。以“大義滅親”為例，現(xiàn)在解釋為維護(hù)正義懲處犯罪親屬，有褒獎含義，但在古代是爭議問題。儒家既鼓勵親屬包庇罪犯，也鼓勵受害者親屬手刃仇人。贊成者認(rèn)為大義滅親以國法為先，如包公斬侄；反對者認(rèn)為殺親滅絕天倫，可能帶來更大災(zāi)難。歷史上，類似行為有的被定性為“大義滅親”，有的被界定為“滅倫背義”。

中西比較的視角

《故事正義：文學(xué)影視中的法律文化》與《表象背后》同屬“趣味法律史”系列。該書《公主為什么不幸福？》講述北宋福康公主悲劇，與《公主之死》中蘭陵長公主遭遇相似，都是皇權(quán)與夫權(quán)斗爭下無法掌控命運的歷史重演。

《故事正義：文學(xué)影視中的法律文化》，趙進(jìn)華 著，廣西師范大學(xué)出版社2025年出版

《公主之死》適合有法律基礎(chǔ)的讀者，《故事正義》和《表象背后》依托文學(xué)影視作品，適合小說或影視劇愛好者延伸閱讀?！侗硐蟊澈蟆分小啊妒八胝摺放c中西福利制度”提供了中西比較視角。作者認(rèn)為，法國《拾穗者》油畫和《圣經(jīng)·路得記》律法故事表明拾穗是窮人權(quán)利，而中國《唐律疏議》禁止在公私田園摘食、棄毀、私自帶走瓜果蔬菜。這種區(qū)別與后世福利制度和古代救濟(jì)制度相關(guān)，影響了個人、社會、政府在保障救濟(jì)方面的設(shè)計走向。

米勒的油畫《拾穗者》背后包含的律法信息——拾穗是當(dāng)時法國窮人的一項最低生存權(quán)利。

從中西比較視角看，中國古代法制獨樹一幟，形成中華法系，與大陸法系等并稱。中華法系以唐代法律為核心，包括東亞、東南亞一些國家借鑒唐代法律建立的古代法律群?！短坡墒枳h》是中國古代制定法的最高成就，體現(xiàn)了古代法律制度的水平、風(fēng)格和特征。

近代以來，中國古代法制大量制度規(guī)則退出歷史舞臺，西方法律體系引入。如今，大眾熟悉西方術(shù)語，卻對古代“笞、杖、徒、流、死”五刑體系陌生。但中國古代法制的精神和理念仍影響現(xiàn)行法律制度，如情、理、法統(tǒng)一，調(diào)解息訟等。從中西比較視角觀察，一方面要重視古代法制傳統(tǒng)力量，它能為后繼者指引方向；另一方面，要重視有利于國家進(jìn)步、社會發(fā)展的西方法制力量，兼容并蓄才能推動國家治理現(xiàn)代化。

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