“我是中國(guó)人，也是蘇州人”，20年前建筑大師貝聿銘在蘇州博物館開館時(shí)這句深情的告白，彰顯了他與故土文化的深厚聯(lián)結(jié)。作為貝氏家族后裔，年少的貝聿銘沉浸于蘇州園林的意境，叔公貝潤(rùn)生購(gòu)下的獅子林，成為他建筑美學(xué)的啟蒙之地。

“貝聿銘：人生如建筑”將于8月10日在上海當(dāng)代藝術(shù)博物館落幕，這是貝聿銘在中國(guó)內(nèi)地的首個(gè)全面回顧展。在蘇州，蘇博年度特展“從拙政園到長(zhǎng)物志”“從拙政園到莫奈花園”也相繼開幕。從中能看出蘇州園林美學(xué)對(duì)貝聿銘的影響，明代文震亨《長(zhǎng)物志》倡導(dǎo)的“寧古無時(shí)，寧樸無巧”審美理念和江南人文美學(xué)，通過家族園林的疊石理水、花木配置，融入了他的精神基因。

貝聿銘在蘇州獅子林湖心亭的一座橋上，約1930年代。由貝考弗及合伙人事務(wù)所提供。

蘇州這座有2500年歷史的古城，以粉墻黛瓦、曲徑通幽的園林藝術(shù)聞名。華人建筑大師貝聿銘從蘇州出發(fā)，經(jīng)上海開闊視野，走向世界舞臺(tái)。他雖旅居海外大半輩子，卻始終堅(jiān)稱“我從來不忘中國(guó)，我是中國(guó)人”。

在貝聿銘跨越世紀(jì)的建筑生涯中，蘇州園林美學(xué)精髓貫穿其眾多經(jīng)典作品。明代文震亨的《長(zhǎng)物志》作為中國(guó)園林美學(xué)集大成之作，其“室廬與自然共生”“石階生苔痕”“以壁為紙”等理念，在貝聿銘建筑中得到現(xiàn)代轉(zhuǎn)譯和創(chuàng)新延續(xù)。剖析貝聿銘的蘇州文化基因與《長(zhǎng)物志》美學(xué)原則的共鳴，能看到他如何用混凝土和玻璃在世界建筑版圖上書寫中華文明的當(dāng)代篇章。

“從拙政園到《長(zhǎng)物志》——明代文人雅士的美學(xué)生活”特展現(xiàn)場(chǎng)展出的《長(zhǎng)物志》 民國(guó)四年（1915年）上海文明書局石印本 蘇州博物館藏 澎湃新聞 圖

“從拙政園到莫奈的花園”展出文震亨 《長(zhǎng)物志》 明末刻本 寧波天一閣博物館藏

蘇州園林的童年啟蒙：貝聿銘的美學(xué)根基

貝聿銘的美學(xué)根基源自江南文化。他1917年出生于蘇州望族貝氏家族，這是傳承15代的名門望族。明朝中葉，貝氏始祖定居蘇州行醫(yī)賣藥，清乾隆年間躋身蘇州四富之一。貝聿銘所屬的貝哉安一支以金融業(yè)聞名，貝潤(rùn)生一支被稱為“顏料大王”，其修繕的獅子林是蘇州園林瑰寶，也是貝聿銘建筑美學(xué)的啟蒙地。

貝聿銘少年時(shí)在獅子林留下照片，這段時(shí)光是他的精神原鄉(xiāng)。

獅子林讓年少的貝聿銘理解空間、材質(zhì)與自然?！堕L(zhǎng)物志》中“水石”可“滌煩消俗，令心境清幽”的論述在此具象呈現(xiàn)。他在假山間感受太湖石的審美意趣，在亭臺(tái)軒榭間領(lǐng)悟空間哲學(xué)。這種美學(xué)教育塑造了他對(duì)建筑的核心認(rèn)知：“創(chuàng)意是人類的巧手和自然的共同結(jié)晶”。

上海國(guó)際飯店

10歲時(shí)，貝聿銘隨父親遷居上海，被國(guó)際飯店的現(xiàn)代性震撼，還畫了建筑圖紙。他說從上?？吹搅颂K州未曾有的未來。

上海和蘇州的經(jīng)歷在他心中埋下種子，蘇州園林的東方智慧與上海摩天樓的現(xiàn)代技術(shù)力量，在他日后建筑實(shí)踐中交融。

青年貝聿銘赴美求學(xué)，雖受現(xiàn)代主義影響，但蘇州園林基因始終存在。1946年他在哈佛的畢業(yè)設(shè)計(jì)初現(xiàn)園林意象，數(shù)十年后設(shè)計(jì)蘇州博物館時(shí)，相似構(gòu)想得以實(shí)現(xiàn)。他從蘇州園林中感悟到生活與建筑的關(guān)系，這種感悟超越形式模仿，直指空間與人文關(guān)系的本質(zhì)。

《長(zhǎng)物志》與江南美學(xué)：貝氏建筑中的東方密碼

文震亨在《長(zhǎng)物志》中構(gòu)建的江南人文美學(xué)體系，在貝聿銘建筑實(shí)踐中得以傳承。

這種傳承不是簡(jiǎn)單復(fù)制飛檐斗拱，而是將傳統(tǒng)空間哲學(xué)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代建筑語言。從北京香山飯店到日本美秀美術(shù)館，再到蘇州博物館，三條核心原則貫穿始終：自然融合的選址布局、材料質(zhì)感的詩(shī)意表達(dá)、光影流動(dòng)的空間敘事，與《長(zhǎng)物志》的“室廬”“水石”理念對(duì)話。

《長(zhǎng)物志》對(duì)階梯的論述富有詩(shī)意，這一理念在貝聿銘作品中多有演繹。如香山飯店采用復(fù)屋式結(jié)構(gòu)，石階選用毛石，階隙種松竹，重現(xiàn)“巖阿之致”。

日本美秀美術(shù)館

日本美秀美術(shù)館

日本美秀美術(shù)館化用《桃花源記》意境，入場(chǎng)路徑設(shè)計(jì)成尋幽儀式，橋面步道成為現(xiàn)代版“苔痕階綠”，實(shí)現(xiàn)了“枝葉紛披，映階傍砌”的當(dāng)代詮釋。

《長(zhǎng)物志》視水石為園林靈魂，貝聿銘在蘇州博物館將主庭院北墻化為水墨長(zhǎng)卷，用泰山石切片形成抽象山水，直承對(duì)太湖石的推崇。水池采用幾何形態(tài)，倒映建筑輪廓，暗合東方哲學(xué)，池中游魚細(xì)節(jié)呼應(yīng)《長(zhǎng)物志》對(duì)觀魚的講究。

蘇州博物館內(nèi)景

從蘇州、上海到世界：東方美學(xué)的全球化表達(dá)

貝聿銘將江南人文美學(xué)提煉為普世空間語言，在全球化語境中讓其煥發(fā)生機(jī)。這種轉(zhuǎn)化是對(duì)光線、幾何、材料的現(xiàn)代重組。其代表作有清晰脈絡(luò)：從早期融合美國(guó)粗野主義，到中期重構(gòu)傳統(tǒng)，最終晚年回歸東方美學(xué)，始終追求“光線”這一建筑靈魂。

貝聿銘認(rèn)為光對(duì)建筑至關(guān)重要，這與《長(zhǎng)物志》對(duì)光影控制的理念共鳴。

貝聿銘在盧浮宮金字塔模型前

在貝聿銘手中，三角形成為連接?xùn)|西方的美學(xué)媒介。

盧浮宮金字塔 ?Vincent Brière

以盧浮宮金字塔為例，貝聿銘用51°錐角呼應(yīng)吉薩金字塔，賦予其透明現(xiàn)代性，玻璃幕墻納入巴黎天空，實(shí)現(xiàn)“借景”的全球化表達(dá)。

?Koji Horiuchi

《長(zhǎng)物志》注重材料質(zhì)感，貝聿銘將其應(yīng)用于現(xiàn)代建材。如美國(guó)國(guó)家大氣研究中心，采用當(dāng)?shù)厣皫r骨料，使建筑與山體顏色一致。

美國(guó)國(guó)家大氣研究中心

美國(guó)國(guó)家大氣研究中心

2002年，85歲的貝聿銘設(shè)計(jì)蘇州博物館新館，稱其為“人生最大挑戰(zhàn)”。這座建筑集他畢生智慧，呈現(xiàn)了江南人文美學(xué)。

蘇州博物館

蘇州博物館主展廳采用雙層屋頂系統(tǒng)，光線調(diào)節(jié)后使墻面有明暗韻律。觀眾在展館透過菱形窗洞能看到庭院景觀，宋畫意境的山水園震撼人心。開館時(shí)貝聿銘說這是對(duì)家鄉(xiāng)的貢獻(xiàn)。

蘇州博物館內(nèi)景

貝聿銘說最美的建筑應(yīng)建筑在時(shí)間之上。當(dāng)蘇州博物館片石山水倒映在水池，盧浮宮金字塔玻璃幕墻捕捉流云，美秀美術(shù)館櫻花飄落屋頂時(shí)，我們看到他將《長(zhǎng)物志》美學(xué)密碼轉(zhuǎn)化為全人類共享的建筑語言。

他的實(shí)踐證明，傳統(tǒng)的生命力在于創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。貝聿銘用混凝土、玻璃和光線書寫了一部流動(dòng)的《長(zhǎng)物志》。他晚年感悟自己和建筑像竹子，蘇州園林與海派文化精神是他穿越風(fēng)雨的支柱。

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