即將到來的七夕，是我國傳統(tǒng)節(jié)日中最具浪漫色彩的一個。它源于先民對宇宙天象的崇拜，后來融入牛郎織女的愛情傳說，逐漸演變成以祈福、乞巧、愛情為主題的綜合性節(jié)日。

當(dāng)我們欣賞從魏晉南北朝到清朝的古畫，畫中月下引線的女子、銀河相望的仙人，仿佛讓我們聽見了穿越千年的低語——對智巧的渴求、對愛情的堅守、對美好的祈愿，這些始終是華夏文明中永不褪色的底色。

星神之戀：從天體崇拜到愛情傳說的藝術(shù)升華

七夕的起源可追溯到上古時代的星宿崇拜。《詩經(jīng)·小雅·大東》中就有對牽牛星與織女星的擬人化描寫：“跂彼織女，終日七襄……睆彼牽牛，不以服箱?！贝藭r星辰只是作為天文符號被觀測，尚未與愛情關(guān)聯(lián)。到了東漢，牛郎織女的故事開始人格化。應(yīng)劭《風(fēng)俗通義》記載：“織女七夕當(dāng)渡河，使鵲為橋”，從此，鵲橋相會的傳說成為藝術(shù)創(chuàng)作的核心題材。

東漢畫像石《牛郎織女圖》（河南南陽出土），以星象與人物結(jié)合的形式，生動展現(xiàn)了這一神話：牛郎牽著牛仰望，織女坐在織機旁，二人隔著云氣紋象征的銀河相望，體現(xiàn)了“盈盈一水間，脈脈不得語”的意境。這種構(gòu)圖模式為后世繪畫奠定了天上星河與人間乞巧的雙重敘事基調(diào)。

魏晉南北朝時期，“七夕”的節(jié)日習(xí)俗豐富起來，乞巧成為核心習(xí)俗。不僅繼承了漢代的穿七孔針和“曝衣”，還以瓜果祭牽牛、織女。南朝宗懔的《荊楚歲時記》記載七月七：“是夕，婦人結(jié)彩樓，穿七孔針，或以金、銀、石為針，陳瓜果于庭中乞巧，有喜子網(wǎng)于瓜上，則以符為應(yīng)?！?/p>

喜子是一種紅色長腿小蜘蛛，若它在瓜果上結(jié)網(wǎng)，就會被認(rèn)為得到織女的青睞，能乞得靈心巧手、萬事如意。南朝顧野王在《輿地志》里記載，南朝齊武帝蕭賾時曾專門修建一座樓，每到七月七日，宮女們都登上這座城樓穿針，可見當(dāng)時穿針乞巧風(fēng)俗之盛。

佚名《乞巧圖》 美國大都會美術(shù)館收藏

唐宋詩詞中常提及婦女乞巧，唐朝和凝有詩說“闌珊星斗綴珠光，七夕宮娥乞巧忙”。據(jù)《開元天寶遺事》記載，唐太宗與妃子每逢七夕在清宮夜宴，宮女們各自乞巧，但目前沒有相關(guān)畫作傳世。現(xiàn)藏美國大都會美術(shù)館的五代或北宋時期的佚名《乞巧圖》，是目前所見最早與“乞巧”有關(guān)的畫作。畫中描繪了七月初七當(dāng)天，宮中女子在庭院中設(shè)宴乞巧的景象。宮中樓閣亭臺重重疊疊、排列整齊、建筑考究；長廊上幾位婦人或抬頭向天，或低首默禱，或相顧而語，或憑欄而望，桌子上擺放著各種供品，她們正虔誠地向織女星乞求智巧。

佚名《乞巧圖》局部 美國大都會美術(shù)館收藏

宋代七夕：宮廷與民間的乞巧圖景

宋代是七夕文化的鼎盛時期?！稏|京夢華錄》記載，汴京從七月初一就進入節(jié)日氛圍，潘樓街等地開設(shè)乞巧市，售賣“磨喝樂”泥偶、巧果等節(jié)令物。宋太宗還頒布《改用七日為七夕節(jié)詔》，糾正民間六日過節(jié)之俗，強化了七夕的官方地位。

宋 李嵩 《漢宮乞巧圖頁》故宮博物院藏

這一時期的繪畫注重表現(xiàn)節(jié)日的繁華與民俗細(xì)節(jié)?，F(xiàn)藏于故宮博物院的李嵩《漢宮乞巧圖頁》，畫中人物雖小，但姿態(tài)婀娜、神情動人。人物結(jié)體較修長，是南宋典型風(fēng)格。城門為方形，也是宋代建筑典型的結(jié)構(gòu)形式，斗拱清晰工整，顯示出界畫的嚴(yán)謹(jǐn)。界畫要求法式嚴(yán)整，尺度在規(guī)矩之內(nèi)又不失刻板，筆墨靈活而不任意，因此畫界畫需要高超的技巧。此畫樓臺結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)寫實，屋內(nèi)陳設(shè)也一一描繪出來，更有點出景深的效果，是界畫中的佼佼者。

《七夕乞巧圖卷》（傳宋人繪）

此外，臺北故宮博物院藏有一幅宋人《七夕乞巧圖》卷，描繪了宮廷女性在露臺設(shè)香案、陳瓜果、穿針乞巧的場景。畫面中彩樓高扎，侍女捧針線、果盤穿梭，遠處銀河璀璨，牛女二星隱約可見，巧妙地將天人相應(yīng)的宇宙觀與世俗儀式融合在一起。 《乞巧圖》中的“磨喝樂”泥偶，常被置于乞巧樓中，作為供奉織女的吉祥物，寓意多子多福。仇英《乞巧圖》中供桌上的泥偶就是此物，反映了宋代七夕節(jié)物與信仰的結(jié)合。

《歲時廣記》引《提要錄》稱“梁朝汴京風(fēng)俗，七夕乞巧有雙眼針”，宋代更發(fā)展出“雙針引雙絲”的競技游戲。

明清繪畫：融入文人意趣的七夕題材

明清時期，七夕繪畫在技法與內(nèi)涵上都達到了新高度，還融入了更多的文人意趣與生活氣息。

明清時期最常見的是“拜銀河”，也叫“拜雙星”?！皡情T四家”中的唐寅、仇英、尤求都有描繪此景的乞巧圖傳世。

明唐寅 《畫乞巧圖》扇面 臺北故宮博物院藏

明 仇英 《乞巧圖》（局部） 臺北故宮博物院藏

明代尤求的《七夕穿針圖》是用白描手法繪寫的長軸畫作，現(xiàn)藏于北京故宮博物院，生動描繪了古代女性在七夕夜間穿針乞巧的民俗活動，具有藝術(shù)價值與民俗學(xué)研究價值。畫面清雅疏朗，一彎新月在云中若隱若現(xiàn)。畫家采用對角線構(gòu)圖，將六位女性巧妙安排在庭院一隅。畫面左側(cè)三位女子圍坐在石案前，專注地穿針引線；右側(cè)兩位女子似乎剛剛到來，一人手持團扇，一人手捧器物；遠處還有一女子正緩步走來。這種布局既保持了畫面的平衡感，又營造出時間的流動感。

畫家對人物神態(tài)的捕捉十分精妙：居中女子微微頷首，目光聚焦于手中的針線，神情專注而寧靜；身旁的伴侶側(cè)身凝視，面露期待之色；右側(cè)持扇女子則唇角微揚，仿佛對眼前的乞巧活動充滿興趣。每個人物的表情都與乞巧主題相呼應(yīng)，展現(xiàn)了畫家出色的人物刻畫能力。

明代尤求的《七夕穿針圖》

清代沿襲了漢族的傳統(tǒng)節(jié)日，宮廷畫師也繪制了許多與七夕有關(guān)的繪畫。著名的《雍正十二月行樂圖軸》展現(xiàn)了清代宮廷在圓明園四時節(jié)令活動的場景，其中一幅描繪的是七夕之夜，后妃們在樓臺上設(shè)宴的場景。《清朝野史大觀》卷二《清宮遺聞·宮闈歲時紀(jì)四》記載“七月七日，祭牛、女，宮殿監(jiān)司其事。西峰秀色，為御園四十景之一，七夕巧筵，曩時常設(shè)于此，有彩棚朱盒之勝。乾隆御制詩云：‘西峰秀色靄硝煙，又使新秋乞巧筵’蓋紀(jì)實也。”描述的就是此景。

清 《雍正十二月行樂圖軸》之七夕之夜 故宮博物院藏

陳枚《月曼清游圖冊》中一冊描繪的是七月“桐蔭乞巧”。此圖在技法上所繪人物造型生動準(zhǔn)確，筆致工細(xì)嚴(yán)謹(jǐn)，源于宋代院體畫風(fēng)。

清 陳枚《月曼清游圖》冊之七月“桐蔭乞巧” 故宮博物院藏

此外，晚清海派繪畫中也有一些相關(guān)畫作，如任頤繪有《乞巧圖軸》，五名少女圍桌投針，神情專注，一旁侍女持果盤侍立。人物衣紋流暢，設(shè)色淡雅，生動捕捉了閨中乞巧的肅穆與期盼；唐培華（約十九世紀(jì)后半至二十世紀(jì)初）繪有《牛郎織女圖》（臺北故宮博物院收藏），用筆古雅，唐培華是吳縣（今江蘇蘇州）人，寓上海，工人物、仕女，宗法費丹旭，與沙馥、錢慧安等先后同時。

晚清 唐培華《牛郎織女圖》（臺北故宮博物院收藏）

清 緙絲 《七夕圖》（局部） 故宮博物院藏

古代繪畫中的七夕題材，既是對星神傳說的摹寫，也是對世俗生活的禮贊。它將銀河的浩瀚、鵲橋的縹緲、穿針的專注、乞巧的虔誠融為一體，構(gòu)建了一個聯(lián)結(jié)天人的浪漫宇宙。當(dāng)我們凝視畫中月下引線的女子、或銀河相望的仙人，仿佛聽見了穿越千年的低語——對智巧的渴求、對愛情的堅守、對美好的祈愿，始終是華夏文明中不曾褪色的底色。

（本文部分畫作資料據(jù)故宮博物院）

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