香浮乳酪玻璃碗，

年年醉里嘗新慣。

——宋·辛棄疾《菩薩蠻·坐中賦櫻桃》

玻璃，這個如今隨處可見的日常詞匯，實則是東漢時期傳入中國的外來詞，它不僅見證了漢語的包容，更折射出中華文明對外來文化的開放姿態(tài)。

漢武帝之后，陸上與海上絲綢之路日益暢通，物品與文化交流空前活躍，異域珍寶開始清晰地融入中國文化圖景。東漢班固《漢書·地理志》記載：“與應募者俱入海，市明珠、璧流離、奇石異物?！薄段饔騻鳌贰傲Y賓國”條亦載：“罽賓……（出）珠璣、珊瑚、虎魄、璧流離。”許慎《說文解字》則釋：“石之有光者，璧瑠也，出西胡中。”“璧流離”“璧瑠”作為玻璃的早期譯名，既進入東漢上層生活，也納入當時的知識范疇。

西漢時期呈現(xiàn)異域特色的玻璃碗（廣西合浦文昌塔墓出土）

“璧流離”——玻璃，源自西亞、中亞的古代語言，或與古波斯語相關。值得注意的是，這個古老詞匯在波斯語、阿拉伯語和漢語中均沿用至今，且含義相近。

當代波斯語中“boloor”（長元音ū）既指天然水晶，也指雕花玻璃、鉛玻璃；現(xiàn)代阿拉伯語“ballur”同樣涵蓋天然水晶與人工玻璃制品，還衍生出“使結晶”的動詞含義。明代《回回館雜字》“四夷稿本”將波斯語“水晶”譯為“卜魯兒”，《高昌館譯書》則作“卜祿兒”，可見該詞在西亞、中亞語言中始終帶有天然水晶、寶石的詞義。

唐人顏師古注《漢書》“璧流離”時說：“《魏略》云：‘大秦國出赤白黑黃青綠縹紺紅紫十種流離?！涎郧嗌徊┩ㄒ?。此蓋自然之物，采（彩）澤光潤，踰于眾玉，其色不恒。今俗所用，皆銷（冶）石汁，加以眾藥，灌而為之，尤虛脆不貞，實非真物?！庇纱丝芍拌盗麟x”本義為彩色天然寶石（《說文解字》“石之有光者”即此義），但因真寶石稀少，匠人便以人造玻璃仿制，冒用“玻璃”之名。于是，“玻璃”既指天然寶石，也指人工仿制品，而唐代社會中人造玻璃仿制品更為常見。

新莽時期微雕雜寶項飾（江蘇盱眙金馬高速30號墓出土），由琉璃、水晶、瑪瑙組成，色彩多樣，或許便是漢晉人所認知的“十種流離”

琉璃與玻璃實則同源，均譯自梵語，但傳入路徑不同：玻璃隨絲綢之路貿(mào)易而來，琉璃則隨佛教與佛經(jīng)傳入。北朝時“頗黎”（玻璃）與“瑠璃”（琉璃）已并列出現(xiàn)，如《魏書·西域傳》載波斯國出“頗梨、瑠璃、水精……”。

1970年西安何家村窖藏出土的蓮瓣紋提梁銀罐，蓋有墨書“琉璃杯碗各一、頗黎等十六……”，罐內(nèi)恰有玻璃杯、碗各一只及十六塊天然寶石；扶風法門寺出土的玻璃茶碗、托，衣物帳記作“琉璃茶椀（碗）、柘（托）子一副”。這表明唐代“琉璃”專指人工玻璃制品，“玻璃”則可指天然寶石或人造仿制品。唐以前三國至隋代，二者已分屬不同物品，故《魏書》將“頗梨”與“瑠璃”并列。

東漢時期，“璧流離”因稀少而被賦予神秘高貴的身份，甚至納入政治理論。山東武梁祠畫像石《祥瑞圖》稱：“璧流離，王者不隱過則至?！比迳璐诵麚P君主需自省，方能招致珍寶。

本文摘自《鄭和寶船的世界》，孟暉著，活字文化｜四川人民出版社2025年10月。澎湃新聞經(jīng)出版方授權發(fā)布。

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