如果你真想探索多一點(diǎn)的東西，就要?jiǎng)?chuàng)造性地思考，看山一定不是山，看水一定不是水，想起自己學(xué)習(xí)一些社會(huì)科學(xué)的感受，社會(huì)科學(xué)如果從學(xué)科的角度理解，可以用文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)的思維方式來表達(dá)，很多創(chuàng)造性的思維來源于對(duì)文史哲的理解。

已經(jīng)不太記得是誰這樣描述文史哲的，但是我很喜歡這個(gè)描述，因?yàn)檫@個(gè)描述讓我的理解具有文史哲的基礎(chǔ)，對(duì)于形成創(chuàng)造性思考有很大的幫助。

文學(xué)是什么？文學(xué)就是窗外的一棵樹，如果你直接描述這棵樹就不是文學(xué)，而必須在樹旁邊有水，描述樹在水中的倒影，這棵水中的樹就是文學(xué)。

史學(xué)的概念是什么？如果你能夠?qū)ふ业揭幻骁R子，在鏡子里尋找到你的影像，如果可以在以往歷史中找到與現(xiàn)在類似的東西，就可以判斷現(xiàn)在的問題如何解決，理解現(xiàn)在的問題，需要考慮歷史、考慮變化，唯此才可看透現(xiàn)在的每個(gè)問題，歷史的方法就是教人們?cè)诳词虑榈臅r(shí)候，需要學(xué)會(huì)回歸到從前，尋找類似的事。以古為鏡，以史為鑒就是這個(gè)意思。

哲學(xué)的啟示是斯芬克斯之謎：人面獅身的神守在人要走過的路口，它會(huì)問每個(gè)路過的人，什么動(dòng)物早上四條腿走路，中午兩條腿走路，晚上三條腿走路。答對(duì)了它就放你過去，錯(cuò)了你就被推下懸崖。這個(gè)故事的奧秘就是謎面和謎底都是“人”。

文史哲的方法就是幫助人們學(xué)會(huì)透過現(xiàn)象獲取本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，而在對(duì)于現(xiàn)象的理解中需要有創(chuàng)造性的思考能力。

對(duì)于世事和外物的理解，不能簡(jiǎn)單地以自己的理解來認(rèn)識(shí)，需要擴(kuò)展自己的視野和認(rèn)知來理解，這就需要人們?cè)诓煌膶W(xué)科領(lǐng)域里掌握其精髓，正如上面描述的對(duì)于人文科學(xué)的理解一樣，對(duì)于自然科學(xué)的理解也會(huì)需要同樣的比喻和想象力。

自然科學(xué)的精神可以用數(shù)學(xué)的精神來表達(dá)，數(shù)學(xué)可以用兩個(gè)典型的原理來描述：極限和微積分。這兩個(gè)原理表達(dá)一個(gè)根本的含義就是無限接近真理，而無限接近真理就是數(shù)學(xué)精神的表現(xiàn)，因此對(duì)于認(rèn)識(shí)事物來說，不要滿足于求一個(gè)解，你要想真正訓(xùn)練你的創(chuàng)造性思維，一定要去找多解。

也許你會(huì)認(rèn)為世界上很多事情是無解的，我也承認(rèn)存在這樣的情況，但是這并不意味著我們不需要學(xué)會(huì)如何尋求解決方案，我們?cè)谧匀豢茖W(xué)里培養(yǎng)數(shù)學(xué)精神，在社會(huì)科學(xué)里培養(yǎng)人文精神，當(dāng)擁有這些基礎(chǔ)知識(shí)訓(xùn)練的時(shí)候，可以確信你就擁有了認(rèn)識(shí)世事的能力。

因此，不要單純認(rèn)為讀書就是為了考試，學(xué)會(huì)訓(xùn)練自己的創(chuàng)造性思維方式，只有獲得了創(chuàng)造性的思維方式才會(huì)讓你得到真正的成功和發(fā)展。之所以普通人和成功人之間會(huì)有很大區(qū)別，是因?yàn)槠胀ㄈ藙?chuàng)造性的思考不夠。

網(wǎng)絡(luò)的存在，讓很多人喪失了思考和創(chuàng)作的能力，這一點(diǎn)讓我非常擔(dān)心，因?yàn)榈玫叫畔?shí)在是太容易了，得到信息并不意味著真正了解信息本身的含義和內(nèi)在的關(guān)系。

我擔(dān)心學(xué)生們養(yǎng)成不好的習(xí)慣，那就是用信息堆砌來表達(dá)自己的想法，用別人的想法表達(dá)自己的想法，用信息去佐證判斷而不是自己分析得出結(jié)論。之所以會(huì)形成這些習(xí)慣，就是信息量太多了，學(xué)生們可以隨便在任何一個(gè)地方找到信息和相關(guān)的觀點(diǎn)，然后把這些信息和觀點(diǎn)連接起來，這些復(fù)制的信息竟被學(xué)生認(rèn)為是自己的結(jié)論。我之所以非常擔(dān)心這一現(xiàn)象，是因?yàn)檫@樣的結(jié)果會(huì)使學(xué)生喪失學(xué)會(huì)創(chuàng)造性思考的能力。

如果說學(xué)生們幾乎沒有什么創(chuàng)造性，你會(huì)不認(rèn)同甚至反對(duì)，也可能認(rèn)為不像我認(rèn)知的那樣嚴(yán)重，事實(shí)是今天的很多東西都是直接地借用、借鑒甚至直接地拿來主義，屬于自己創(chuàng)造的部分少之又少。

拿來主義是創(chuàng)造性的一種，我不反對(duì)，而且我也認(rèn)為在今天的經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，因?yàn)槲覀冞€比較落后，還處在發(fā)展階段，還需要拿來主義，認(rèn)真學(xué)習(xí)和消化。

但是大學(xué)生畢竟是有智慧的一批年輕人，如果大學(xué)生只會(huì)拿來主義，那就非常可悲了。如果大學(xué)生不能創(chuàng)造性地思考，那怎么能夠做創(chuàng)造性的貢獻(xiàn)，因此大學(xué)生一定要學(xué)會(huì)創(chuàng)造性地思考，去探索。必須面對(duì)的問題，一定要用創(chuàng)造性的思考來鍛煉你自己，只有這樣你才真正幫助了自己。

我在華南理工大學(xué)給學(xué)生們開設(shè)一次講座，主題是“人生因讀書而改變”，和同學(xué)們交流在我一生中對(duì)我影響至深的三本書：居里夫人女兒的《居里夫人》、林語堂的《人生的盛宴》、彼得·德魯克的《卓有成效的管理者》。

這三本書也分別伴隨我人生的三個(gè)重要的階段，中學(xué)時(shí)期、大學(xué)時(shí)期以及從事管理研究時(shí)期。我竭力主張讀書的誘因是：讀書可以啟發(fā)思考、啟迪智慧、獲得升華。而這一切都是在閱讀中才可以獲得，而不是在信息中獲得。

你可能會(huì)發(fā)現(xiàn)在身邊總是有一些人非常幸運(yùn)，他們總是毫不費(fèi)力地取得其他人需要艱苦跋涉才能夠得到的一切；他們總是走在正道上；他們的行為舉止總是恰當(dāng)?shù)皿w；他們學(xué)習(xí)什么都輕而易舉；他們無論開始做什么，總能窺見其奧妙輕松完成；他們和自身保持著永恒的和諧，從不需要反思自己的作為，也不需要經(jīng)受艱辛的考驗(yàn)。這些人所展示出來的幸運(yùn)，都是源于這樣一個(gè)關(guān)鍵的原因：他們掌握了創(chuàng)造性思考的能力。

這種思考的結(jié)果，的確是一種智慧，人的心智如果發(fā)揮這種智慧，就可以被利用并引導(dǎo)幫助解決一切問題，認(rèn)識(shí)這種思考的力量，明白這樣的事實(shí)，有著極其重要的意義。不斷的變化、不同的重點(diǎn)、特別的理解、獨(dú)到的見解、創(chuàng)新的表述，等等，這一切都可以表明創(chuàng)造性思考的力量，到目前為止，所有世紀(jì)中最偉大的發(fā)現(xiàn)，就是思想的力量。

你或許會(huì)問，思考的創(chuàng)造力是由什么構(gòu)成的？它是由創(chuàng)造性的理念構(gòu)成的，反過來，這些理念通過發(fā)明、觀察、應(yīng)用、鑒別、發(fā)現(xiàn)、分析、控制、管理、綜合等手段，運(yùn)用物質(zhì)和力量，使自身客觀化。當(dāng)你潛入思考的深海，思想的活力也就迸發(fā)了出來；當(dāng)思考突破自我的藩籬，就進(jìn)入永恒的和諧之中，在這個(gè)自我思考的過程中，誕生的將是智慧，它可以帶領(lǐng)你了解事物的本質(zhì)知識(shí)和原理。

我們知道有許多人取得了看似不可能的成功，有許多人實(shí)現(xiàn)了自己一生渴求的夢(mèng)想，許多人改變了一切，包括他自身。我們有時(shí)也會(huì)為這種無堅(jiān)不摧的力量而驚嘆，但是，其實(shí)這一切都來源于你創(chuàng)造性思考的能力，你所要做的，就是形成這種能力并合理地運(yùn)用它。

和女兒一起學(xué)習(xí)司馬光砸缸的課文，女兒被其智慧所折服。有一次，司馬光跟小伙伴們?cè)诤笤豪锿嫠?。院子里有一口大水缸，有個(gè)小孩爬到缸沿上玩，一不小心，掉到缸里去了。缸大而且水深，眼看那個(gè)小孩快要沒頂了。別的孩子們一見出了事，嚇得邊哭邊喊，跑到外面向大人求救。司馬光卻急中生智，從地上撿起一塊大石頭，使勁向水缸砸去，“砰！”水缸破了，缸里的水流了出來，被淹在水里的小孩也得救了。其實(shí)在日常生活中，創(chuàng)造性思維是隨處可見的。

300多年前，一位奧地利醫(yī)生給一個(gè)胸腔有疾的人看病，由于當(dāng)時(shí)還沒有發(fā)明出聽診器和X射線光透視技術(shù)，醫(yī)生無法發(fā)現(xiàn)病源，病人不治而亡，后來經(jīng)尸體解剖，才知道死者的胸腔已經(jīng)發(fā)炎化膿，而且胸腔內(nèi)積了不少水。結(jié)果這位醫(yī)生非常自責(zé)，決心要研究判斷胸腔積水的方法，但久思不得其解。

恰巧，這位醫(yī)生的父親是個(gè)精明的賣酒商，父親不僅能識(shí)別酒的好壞，而且不用開桶，只要用手指敲敲酒桶，就能估量出桶里面酒的數(shù)量。醫(yī)生在他父親敲酒桶舉動(dòng)的啟發(fā)下想到，人的胸腔不是和酒桶有相似之處嗎？父親既然通過敲酒桶發(fā)出的聲響可以判斷桶里有多少酒，那么，如果人的胸腔內(nèi)積了水，敲起來的聲音也一定和正常人不一樣。

此后，這個(gè)醫(yī)生再給病人檢查胸部時(shí)，就用手敲敲聽聽；他通過對(duì)許多病人和正常人胸部的敲擊比較，終于能從幾個(gè)部位的敲擊聲中，診斷出胸腔是否有病，這種診斷方法就是現(xiàn)在醫(yī)學(xué)上所稱的“叩診法”。

到了1861年的某一天，法國男醫(yī)生雷克給一位心臟有病的貴婦人看病時(shí)為難了。正在為難之際，他忽然想起了自己在參與孩子游戲活動(dòng)中的一件事情，孩子們?cè)谝豢脠A木的一頭用針亂劃，另一頭用耳朵貼近圓木能聽到搔刮聲，而且還很清晰。在此事的啟發(fā)下，他請(qǐng)人拿來一張紙，把紙緊緊卷成一個(gè)圓筒，一端放在婦人的心臟部位，另一端貼在自己的耳朵上，果然聽到病人的心率聲，甚至比直接用耳朵貼著病人胸部聽的效果更好。后來他就根據(jù)這一原理，把卷紙改成小圓木，再改成現(xiàn)在的橡皮管，另一頭改進(jìn)為貼在病患者胸部能產(chǎn)生共鳴的小盒，就成為現(xiàn)在的聽診器。

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