躺在棺材里，嘆了口氣。黃色的紙花一個(gè)個(gè)放進(jìn)棺材里?！靶量嗔?，謝謝你所做的一切。”隨著周圍最后一句話，棺材的蓋子慢慢關(guān)閉，明亮消失，世界突然寂靜。

希望怎樣結(jié)束這一生？這個(gè)問題在黑暗中縈繞。

不知道過了多久，村田打開棺材問:“感覺怎么樣？”當(dāng)我睜開眼睛時(shí)，我很難總結(jié)我的感受。我漫不經(jīng)心地說:“活著真好！”村田笑著說:“死亡是什么意思？我們聽過很多說法，但當(dāng)我們躺在棺材里時(shí)，我們可能會有一種真實(shí)的感覺。”

在東京都森下車站附近的小巷里，打開一扇門，爬上一個(gè)狹窄的樓梯。暗藍(lán)色的燈光下有一個(gè)小酒吧，幾個(gè)中年人圍坐在一起喝酒聊天。坐在酒吧角落的高凳子上，打開菜單簿的第一頁，上面寫著“你愿意和我公開討論‘死亡’，想想我們的生活方式嗎？”

今年2月，村田開了一家名為mementomori的餐廳。拉丁語意思是“別忘了你會死的”。看起來酒吧里有各種各樣的小房間，包括棺材、各種骨灰罐、貢品等。，為顧客提供“入棺感”。這不是村田的一時(shí)興起。在此之前，她一直從事海葬工作。

村田展示了她從世界各地帶來的骨灰壇、貢品等。

在過去的十年里，村田接觸到了大多數(shù)人都變成了骨灰的狀態(tài)。她越來越想知道這些人在生活之前過著怎樣的生活，以及如何選擇生命結(jié)束的方式?！拔蚁Ｍ麄兓钪臅r(shí)候能夠相識，討論他們希望如何毫無忌諱地迎接生活的最后一首歌。所以我想創(chuàng)造一個(gè)可以隨意討論這種問題的地方?！庇谑俏矣辛诉@家以“生活”為主題的餐廳。

作為日本的自創(chuàng)新詞，“終身生活”往往被理解為臨終活動(dòng)。2009年首次出現(xiàn)在日本媒體的報(bào)道中。當(dāng)時(shí)日本總?cè)丝谶_(dá)到峰值，開始下降。65歲以上的老年人占22%以上，關(guān)注如何終老的關(guān)注度不斷上升。三年后，“終身生活”一詞躋身日本十大流行詞之一，具有更進(jìn)一步的含義——“以個(gè)人希望的方式為生命的終結(jié)做好充分準(zhǔn)備”。

在少子老齡化加速的背景下，日本引發(fā)的“終身生活”持續(xù)討論，加劇了殯葬、遺產(chǎn)繼承、養(yǎng)老護(hù)理等領(lǐng)域，促進(jìn)了整個(gè)行業(yè)的逆勢增長，各級政府也逐步發(fā)布新政策來應(yīng)對“終身生活”的需求。今年3月，東京發(fā)布了《東京生活“終身”指南》，重點(diǎn)解決老年人閑置房屋問題，為城市各區(qū)、市、鎮(zhèn)提供政府補(bǔ)貼，幫助開設(shè)“終身”支持窗口，提供臨終醫(yī)療、立遺囑、整理遺物等咨詢服務(wù)。

在東亞社會資產(chǎn)老齡化的趨勢下，養(yǎng)老商機(jī)顯露出來。但對于已經(jīng)進(jìn)入“超人口老齡化”的日本來說，可能更特別，不限于養(yǎng)老，而是深深植根于這片文化土壤中的生死觀、家庭紐帶、生活準(zhǔn)則等。，這使得“死亡”逐漸成為一件可以接受、期待和不完全消極的事情。

"希望能以即使明天去世也能活到最后一天。"

"抹去所有與我有關(guān)的痕跡后，我會整齊地和你說再見。"

但愿不要給任何人添麻煩地睡覺。

…………

客戶所寫的臨終想法。

村田店里，一個(gè)個(gè)看著過去顧客在墻上寫下的許多關(guān)于人生終點(diǎn)的想法，我想象著他們的生活方式。那天晚上，師木村光希也參加了葬禮。他說:“因?yàn)楣ぷ鞯脑?，面對很多人的死亡，我想說的是，每個(gè)人都會死，明天可能會告別這個(gè)世界，不管他們是年齡還是健康。為使自己不后悔，珍惜與周圍人的關(guān)系，要好好說‘謝謝’、“對不起”這樣的話?！?/p>

“我希望像貓一樣自由地生活，像貓一樣悄悄地離開?！贝逄镎f出了他的聲音，把這個(gè)問題拋給了我。我草草寫了一個(gè)答案，貼在留言墻上，以此為契機(jī)，和一些與死亡相關(guān)的從業(yè)者一起思考，以及我們在度過一生后如何走向生命的盡頭。

海葬愿望

當(dāng)我看到村田時(shí)，正是東京櫻花盛開的季節(jié)。我坐在mementomori的小盒子里，身后的書架上全是關(guān)于死亡的書。十幾年前，也是在這個(gè)季節(jié)，她突然意識到媽媽的剩余時(shí)間只能按周記數(shù)。

Mementomori的書架。

青春期，我和媽媽的關(guān)系非常僵硬。高中畢業(yè)后，村田基本沒有回老家?！爸钡綃寢尩乖诘厣献≡?，最后九個(gè)月，我每天都去醫(yī)院。那段時(shí)間，我告訴她我想說的話?！贝逄锉M量避免在病床邊提到死亡這個(gè)話題，但有一天她媽媽對她說:“我不想進(jìn)墓地，把我撒到海里，就伊江島(沖繩群島中的一個(gè)島嶼)。”

村田想起媽媽過去也說過這樣的話，但是在那一刻，他意識到這是一種遺愿。她想問一下不愿意埋葬家庭墓地的具體原因，但是看著深受痛苦的媽媽回答說：“知道了，現(xiàn)在不要想這些，要努力看病。“村田能理解的是，生物的原始姿態(tài)是屬于自然的。對于母親來說，傳統(tǒng)的陵墓不是一個(gè)可以安息的地方，但父親猶豫不決。他不能接受把母親的骨灰撒到海里，希望埋在家庭墳?zāi)估铩?/p>

和很多亞洲國家一樣，日本歷史上長期強(qiáng)調(diào)父權(quán)家長制的家庭觀。長子不僅繼承了家族事業(yè)，還繼承了“家族之墓”，即使在戰(zhàn)后，這一傳統(tǒng)也得以保留。然而，如今的家庭形式多種多樣，人們可能會改變自己的居住地，難以維護(hù)和管理自己的家族墓地。此外，兒童出生率下降導(dǎo)致單身人口增加，年輕人中家族之墓的概念日益淡薄。

為了滿足媽媽的遺愿，尊重爸爸的傳統(tǒng)觀念，當(dāng)時(shí)村田和妹妹決定把媽媽的一部分骨灰撒在海里，另一部分埋在爸爸的家庭墓地里。21世紀(jì)初，海葬在日本并不常見。經(jīng)查詢，她發(fā)現(xiàn)在“墓地、葬禮等相關(guān)法律”中，并沒有考慮到骨灰傳播的葬禮方式，也沒有針對性的規(guī)定。于是我聯(lián)系了沖繩的殯葬公司和熟悉的潛水船進(jìn)行海葬。

因此，母親去世后，村田成立了一家殯葬公司，專門提供海葬服務(wù)，并購買了一艘船。當(dāng)時(shí)海葬的概念剛剛進(jìn)入日本，一切都是從零開始的。在村田的印象中，很多人第一次坐船出海，完全暴露了對逝者的愛。也許他們在登船的時(shí)候還是會感到沮喪，但是當(dāng)他們下船的時(shí)候，他們變得更加開朗。自然的力量可能有治愈靈魂的效果。

在經(jīng)營海葬企業(yè)的這些年里，村田體會到了現(xiàn)代日本人對尸體去向的焦慮和期待。在她看來，日本傳統(tǒng)的家族陵墓體系面臨著養(yǎng)老金問題的系統(tǒng)性崩潰。一些沒有繼承人的人，正面臨離婚或再婚的人，以及那些對生死有著獨(dú)特的看法，想要回歸自然的人，都希望以一種符合個(gè)人風(fēng)格的方式離開這個(gè)世界，如何被后人紀(jì)念或遺忘，包括海葬、樹葬、永代供養(yǎng)墓(墓地或墓地經(jīng)理代表死者家屬提供追悼會服務(wù)和管理的墓地)等。

如果拋開個(gè)人意愿，老齡化社會的現(xiàn)實(shí)也在影響著日本的葬禮體系。大約700萬在日本二戰(zhàn)后嬰兒潮階段(1947年至1949年)出生的人正跨過75歲的門檻，加速了“多死亡社會”，這個(gè)“多死亡社會”的死亡人數(shù)遠(yuǎn)高于出生人數(shù)。2023年，日本全國死亡人數(shù)超過159萬，是2000年的1.65倍。因此，“火化等待”問題出現(xiàn)在擁擠的城市地區(qū)，火化設(shè)施的數(shù)量跟不上死亡人數(shù)的增加。盡管當(dāng)?shù)卣惹行枰ㄔ旎蚋職泝x館、火葬場，但經(jīng)常遭到周圍居民的反對。

努力珍惜現(xiàn)在的當(dāng)代人，可能不會去想，也不會去想未來。木村光希年輕的時(shí)候，看著父親為逝者舉行葬禮，更早地了解生死，對葬禮師這個(gè)職業(yè)產(chǎn)生了自然的興趣和尊重。大學(xué)畢業(yè)后，他繼承了父親的工作，很快就建立了自己的門戶，成立了葬禮師學(xué)院和葬禮儀式企業(yè)。直到現(xiàn)在，他還在做葬禮師。

木村光希說：“在舉行葬禮的過程中，我將再一次感受到生命的尊嚴(yán)和生命的重量。

審視與死亡打交道

過去，日本殯葬行業(yè)的具體工作內(nèi)容鮮為人知。直到2009年日本電影《殯葬師》獲得奧斯卡金像獎(jiǎng)最佳外語片獎(jiǎng)，殯葬師這個(gè)職業(yè)才得到了社會的普遍認(rèn)可。當(dāng)時(shí)，木村光希正式成為殯葬師。

木村光希

一般來說，后事是以遺體處理為核心的事情，但在包括日本在內(nèi)的東亞文化圈，僅僅處理遺體是不夠的，似乎對老朋友不夠尊重。他們經(jīng)常不得不追悼會，盡最大努力進(jìn)行葬禮，這是葬禮的重要組成部分。

木村的主要工作是整理死者的最終容貌，包括清潔遺體、換衣服、縫合傷口、化妝等。，這樣死者就可以在告別儀式上保持尊嚴(yán)和美麗的形象。由于死者的容貌會迅速改變，所以每個(gè)細(xì)節(jié)都需要仔細(xì)處理。木村說，在全身心投入工作的同時(shí)，他們會想象自己是如何被家人朋友深愛和尊重的，也會提前聽取家人朋友對逝者生活片段的回憶，并根據(jù)這些信息在葬禮上體現(xiàn)逝者的關(guān)注和喜愛。

整天與死亡打交道的殯儀員，和專業(yè)技能一樣重要，需要極強(qiáng)的心理承受能力。木村雖然從小就被感染，但也有情緒失控的時(shí)候。

“我會盡量不讓自己的心情流露出來，但是當(dāng)我看到在葬禮上失去孩子的父母在哭的時(shí)候，無論我多么努力控制自己，眼淚都會不由自主地流出來?！迸c他們共度悲傷并不是木村的責(zé)任，但是他也不希望自己像機(jī)器人一樣，一點(diǎn)情緒都沒有。他說：“我仍然會對死亡保持悲傷和恐懼，同時(shí)冷靜地完成我的工作。情感與理性的理想比例應(yīng)為2。：將盡量避免給遺屬帶來負(fù)擔(dān)?！?/p>

有時(shí)候，當(dāng)死者身體不完整或外貌嚴(yán)重受損時(shí)，不適合讓家人零距離告別。木村會仔細(xì)解釋原因，但他經(jīng)常感到蒼白，找不到合適的話來安慰他。“失去親人的家人會很痛苦。最重要也是最難的是理解和接近他們的情緒?！?/p>

木村作為令和時(shí)代的殯葬師，對自己與父親那一代工匠的不同有著清晰的洞察。"在父親時(shí)代，葬禮的風(fēng)格和方式比較固定，葬禮儀式也是按照固定的程序進(jìn)行的。為了滿足逝者及其家屬的愿望，我發(fā)現(xiàn)越來越多的人要求個(gè)性化的葬禮。就技術(shù)和動(dòng)作而言，目前對殯葬的質(zhì)量要求較高。在他看來，殯葬師這個(gè)職業(yè)在未來會變得更加重要。隨著老齡化的加劇，人們對死亡的接受度越來越高，認(rèn)知度也會越來越深。

村田也同意，每個(gè)人至少應(yīng)該思考如何結(jié)束自己的人生，這是一種“終身”，也有助于更從容地面對自己的余生?！敖K身生活”的具體內(nèi)容沒有明確的界限，可以是精神、心理、知識、整理資產(chǎn)、準(zhǔn)備葬禮、墓地等具體行動(dòng)。

在日語語境中，“活”作為詞匯的后綴，有時(shí)不僅僅是“活動(dòng)”本身的意思，而是以某件事為目標(biāo)的努力，比如“活著”(活著找工作)。、“婚姻”(婚姻活動(dòng))可能是社會現(xiàn)狀和生活方式的變化，使得原本想當(dāng)然的事情變得難以實(shí)現(xiàn)，需要額外的努力，這也孕育了巨大的商機(jī)。為這些“活動(dòng)”提供理論知識和幫助，將帶動(dòng)整個(gè)行業(yè)的活躍。

村田表示，她創(chuàng)辦的海葬公司已被一家主要從事“生存”業(yè)務(wù)的上市公司“鐮倉新書”收購。鐮倉新書首席運(yùn)營官小林史生告訴本報(bào):“(生存)市場特別大，可能是萬億日元?！?/p>

我半信半疑地探索了“死亡”中的潛在市場。“生存”商業(yè)模式聲稱從解決社會問題中獲利，其背后是人口形成巨大變化帶來的經(jīng)濟(jì)發(fā)展新浪潮。

生命盡頭的商機(jī)

鐮倉新書前臺只有一個(gè)觸摸屏設(shè)備。系統(tǒng)在輸入聯(lián)系人和訪問者信息后，自動(dòng)呼叫相應(yīng)的員工招待會。我無法想象這樣一家成立于昭和時(shí)代的日本公司，最初主要從事出版佛教書籍。經(jīng)過幾次改革和轉(zhuǎn)型，它已經(jīng)成為一家電子商務(wù)公司。目前，它依靠互聯(lián)網(wǎng)平臺提供與“生存”相關(guān)的信息服務(wù)。截至2024年1月，年銷售額已達(dá)58億日元。

據(jù)小林史生介紹，日本殯葬市場的特點(diǎn)是“不透明”，客戶很難了解當(dāng)?shù)氐氖袌銮闆r。作為第三方機(jī)構(gòu)，他們的優(yōu)勢是可以根據(jù)客戶的預(yù)算和需求匹配相應(yīng)的服務(wù)。全國有很多地方可以立墓碑，可能有一萬多個(gè)地方，包括寺廟、公共靈園等價(jià)格適中的選擇，以及昂貴的私人墓地，以及一些不同于傳統(tǒng)海底葬、森林循環(huán)葬等的“直葬”方式。此外，還有省略精神守護(hù)、葬禮等各種程序直接火化的方式。伴隨著時(shí)代的發(fā)展，選擇越來越多樣化。但大多數(shù)顧客不了解全景，信息是不對稱的。近十年來，出現(xiàn)了大量像“鐮倉新書”這樣的“終身”企業(yè)，負(fù)責(zé)幫助客戶選擇和連接相應(yīng)的服務(wù)供應(yīng)商，完成交易后從供應(yīng)商那里收取代理費(fèi)。

21世紀(jì)初，鐮倉新書只提供墓地、葬禮最基本的信息和匹配服務(wù)。當(dāng)時(shí)殯葬行業(yè)規(guī)模有限，從2019年開始大踏步前進(jìn)，擴(kuò)大了“后續(xù)辦理”。、“養(yǎng)老護(hù)理”、“遺產(chǎn)繼承”、不同領(lǐng)域的咨詢業(yè)務(wù)，如“遺物整理”?，F(xiàn)在大約有6000家葬禮公司與他們合作，大約有1萬個(gè)墓地，大約有7500到8000個(gè)養(yǎng)老護(hù)理設(shè)施。它還反映了“終活”市場的快速擴(kuò)張。

根據(jù)日本人口數(shù)據(jù)，過去幾年每年有超過150萬人死亡，預(yù)計(jì)到2040年將增加到167萬人。這意味著死后需要舉行的葬禮和服務(wù)需求將會增加。小林史生認(rèn)為，數(shù)據(jù)證明“生存”是一種顯性需求，但這一概念尚未普及。

2023年，日本媒體圍繞“終身生活”，對50-79歲的2000名日本公民進(jìn)行了民意調(diào)查，76.8%的受訪者認(rèn)為有必要“終身生活”，主要原因是“不想給家庭帶來麻煩”，其中超過一半已經(jīng)在實(shí)踐中，最重要的活動(dòng)是準(zhǔn)備墓地，其次是整理和購買保險(xiǎn)。

小林指出，死亡帶來的麻煩主要分為三類，即金錢、健康和人際關(guān)系。墓地和葬禮等服務(wù)來自于處理人際關(guān)系。從未來市場的角度來看，處理金錢問題的服務(wù)將變得越來越重要。這包括遺產(chǎn)繼承、房地產(chǎn)、保險(xiǎn)和金融產(chǎn)品。

目前，日本社會存在許多相關(guān)的臨終社會問題，如孤獨(dú)的閑置房屋、被遺棄的無人看管的墳?zāi)?、患有癡呆癥的老年人無法獨(dú)立控制資產(chǎn)等。東京都今年3月發(fā)布的《東京生活“終身”指南》旨在解決老年人閑置房屋的問題。

終活指南東京居住

福田向澎湃新聞報(bào)道，東京都住宅政策部。（www.thepaper.cn）據(jù)介紹，目前東京有81萬套閑置房屋，空置率為10.6%?？罩梅课荼徽J(rèn)為是一個(gè)非常大的行政問題。日本中央政府、都道府縣、市町村正在推動(dòng)與民間集團(tuán)的合作，具體工作由各自治體主導(dǎo)，包括調(diào)查空置房屋后制定對策、改造區(qū)域振興和咨詢系統(tǒng)。

福田指出了一個(gè)值得觀察的現(xiàn)象。東京各區(qū)中世田谷區(qū)閑置房屋最多(5萬件)，是東京市23個(gè)地區(qū)人口最多的地區(qū)。然而，由于老齡化率的快速上升，房屋閑置。此外，在世田谷區(qū)等房地產(chǎn)價(jià)值較高的地區(qū)，繼承人在分割財(cái)產(chǎn)時(shí)容易產(chǎn)生分歧，導(dǎo)致房地產(chǎn)難以繼承，出現(xiàn)許多無人管理的空置房屋。

伴隨著日本老齡人口的擴(kuò)大，65歲以上人群掌握的財(cái)富比例不斷增加，出現(xiàn)了“資產(chǎn)老齡化”的趨勢。據(jù)日本統(tǒng)計(jì)局和總務(wù)省統(tǒng)計(jì)，2022年日本65歲以上人口比例約為29%，60歲以上人口持有的資產(chǎn)占總體的60%以上，2022年65歲以上工薪家庭平均每月儲蓄11萬日元，是10年前的三倍多。

“如果65歲以上的人不消費(fèi)，日本經(jīng)濟(jì)就不會活躍起來。”小林認(rèn)為，在65歲以上專注于儲蓄的老年人中，許多人對未來感到不安。如果他們能解決他們的顧慮，對日本經(jīng)濟(jì)非常重要。

然而，目前日本“終身”企業(yè)的規(guī)模和服務(wù)水平參差不齊。據(jù)日本琦玉縣消費(fèi)者事務(wù)支持中心統(tǒng)計(jì)，2021年至2023年三年間，中心收到500多起關(guān)于“終身”服務(wù)的消費(fèi)問題咨詢，公司資質(zhì)存在問題。

日本醫(yī)療、護(hù)理、福利非營利組織“24只眼睛”董事長山崎宏發(fā)文呼吁不要盲目跟風(fēng)“生存”的熱潮。這一領(lǐng)域所謂的專家和顧問在專業(yè)資格上存在差距。在醫(yī)療和福利咨詢領(lǐng)域，專業(yè)人員被稱為“社會福利人”，通常需要通過國家考試或從專業(yè)院校畢業(yè)。私營企業(yè)咨詢服務(wù)的專業(yè)性需要驗(yàn)證。

然而，日本當(dāng)?shù)卣c民間“終身”公司合作的支持方式正在普及，在一定程度上篩選出了有保障的優(yōu)質(zhì)服務(wù)。在東京都江戶川區(qū)，區(qū)政府與民營企業(yè)合作，從去年夏天開始在區(qū)服務(wù)所設(shè)立“追悼角”，免費(fèi)協(xié)助下屬辦理各種手續(xù)，緩解其焦慮和不必要的負(fù)擔(dān)，提供所需的咨詢、指導(dǎo)和娛樂。

來到“追悼角”，與其他窗口不同，有一個(gè)半封閉的隔斷來保護(hù)隱私。隔著一層玻璃，青木作為咨詢接待員出現(xiàn)在視野中。

直面無常

“當(dāng)我做這份工作時(shí)，我經(jīng)常收到感謝的話。事實(shí)上，我很感激每個(gè)人都給了我為他們做點(diǎn)什么的機(jī)會，但由于工作內(nèi)容的特殊性，我無法表達(dá)我的感激之情?！霸跂|京都江戶川區(qū)服務(wù)中心，負(fù)責(zé)“追悼角”咨詢的青木告訴《論文》，死者的遺屬要為死者辦理很多手續(xù)。據(jù)說日本有些地方有40多個(gè)復(fù)雜的手續(xù)，在各個(gè)部門之間轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去很麻煩。所以設(shè)置窗口的目的是告訴當(dāng)事人需要辦理哪些手續(xù)，按照怎樣的流程攜帶哪些材料。

“追悼角”在東京都江戶川區(qū)役所。

在“追悼角”工作還不到一年，還有一些顧問給青木留下了深刻的印象。她記得這個(gè)窗口剛開的時(shí)候，有一個(gè)和她年齡差不多的中年男人，死于殘疾妻子，手續(xù)比普通人復(fù)雜得多。“這個(gè)人說，他很感激在照顧妻子的過程中與很多人建立了寶貴的聯(lián)系，學(xué)到了很多東西?，F(xiàn)在這些事情是他妻子留給他的作業(yè)。女兒還表示，將盡最大努力通過大學(xué)入學(xué)考試，不讓媽媽感到羞恥。”青木說，事實(shí)上，許多死者家屬并沒有我們想象的那么消極，他們的樂觀精神令人感動(dòng)。

青木還記得有一個(gè)女人帶著女兒去“追悼會”，照顧丈夫的事情?！皩?shí)際上很少辦理手續(xù)。我告訴她，她不需要特意預(yù)約，但她說她必須來，因?yàn)樗氚迅赣H“活著的證明”傳遞給女兒?！边@是一個(gè)人一生中最后要完成的手續(xù)，然后與世界無關(guān)。因此，青木接受了預(yù)約，并按照程序進(jìn)行了引導(dǎo)。

除了死者的遺屬，她還聯(lián)系了一些老人獨(dú)自咨詢自己?！八麄儾幌Ｍ约旱暮⒆颖淮驍_，所以他們經(jīng)常向我們尋求建議。這種情況很多。”

在區(qū)服務(wù)辦公室做這樣的工作看起來并不光鮮，但她對離別非常感興趣，她的工作也促使她對生活有了更多的理解:“如果我突然去世，我不想給我的家人添麻煩。未來是未知的，這加強(qiáng)了我享受現(xiàn)在的決心。”

正如日本古典文學(xué)《平家故事》所傳達(dá)的“萬事無常，盛者必衰”的無常感一樣，一切都是不可預(yù)測的，生老病死也是不可避免的。尤其是在自然災(zāi)害頻發(fā)的日本，他們對“無常”表現(xiàn)出了更多的理解和接受。這種觀念影響了日本人的生活方式和思想，追求“盡可能珍惜當(dāng)下”。

提到日本人的生死觀，許多人立刻想到的是“割腹”殉死。在《日本人生死觀》一書中，民間學(xué)者五來重指出，普通百姓的生死觀有其自身的特點(diǎn)。以菊花為象征的貴族文化、皇朝文化、以刀為象征的武士道文化，或多或少都依附于日本人的精神。然而，與“菊花”和“刀”不同，在普通平民眼中，“死后靈魂與身體分離，前者前往另一個(gè)世界，靈魂不朽，有再生的信念。在日劇《重啟人生》中，情節(jié)是上述生死觀的戲劇性體現(xiàn)。

長期以來，它一直受到佛教引進(jìn)的影響。死后加入極樂世界是一些日本人生死觀的一部分，所以他們對死亡有一些積極的意義。然而，對于日本來說，“多死社會”的到來將影響原有的社會體系和認(rèn)知，引發(fā)范式變化。

他說：“每個(gè)人都不能選擇自己的出生時(shí)間，如果能選擇死亡時(shí)間就好了。 我認(rèn)為，如果我能決定如何去世，我會更放心，所以我一點(diǎn)也不猶豫。在兩年前上映的電影《歲月自珍》中，一名日本老年婦女在電視上微笑著為政府推出的“75歲計(jì)劃”做廣告。這個(gè)計(jì)劃為75歲以上的老年人提供了提前到達(dá)人生終點(diǎn)的選擇。簡單來說，他們可以選擇在75歲以上安樂死。

雖然這個(gè)政策是虛構(gòu)的，但并不是所有描述的社會現(xiàn)實(shí)都是虛構(gòu)的。無法承受生活壓力的老年人、在人口老齡化中猶豫不決的年輕人、盡最大努力應(yīng)對老年人的政府，是日本社會現(xiàn)實(shí)的一個(gè)剖面。

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