古語有云，“茫茫禹跡，畫為九州”?！熬胖荨币灾匾酱闃?biāo)志，將世界劃分為冀州、兗州、青州、徐州、揚(yáng)州、荊州、豫州、梁州、雍州九個(gè)地區(qū)，成為地理和文化符號(hào)“中國”的標(biāo)志。

現(xiàn)在，應(yīng)該如何看待“九州”這個(gè)概念？帶著這樣的問題，蘇州吳文化博物館于5月28日推出了“新九州”系列特別展覽。首次展覽《定州-九州喉嚨》聚焦古九州第一個(gè)冀州腹地-定州，向公眾呈現(xiàn)九州和定州的文化脈絡(luò)，展品196件/套。在展廳里，觀眾可以看到定州是如何成為扼守東西、南北相處喉嚨的重要場(chǎng)所，以及代表其經(jīng)濟(jì)繁榮、文化交融、佛教滲透、工藝方法的精美文物。

展覽現(xiàn)場(chǎng)

進(jìn)入展廳，可以看到鎮(zhèn)江博物館藏的清拓宋禹跡圖。這張圖片是中國最早的石雕地圖之一?！坝碹E”是指大禹走過的足跡，是華夏疆域的代名。該展品詳細(xì)描繪了中國黃河和長江流域水系的分布特點(diǎn)，比例準(zhǔn)確，保存完好，是研究中國古代歷史地埋變遷的重要參考價(jià)值，也是世界地圖史上的重要里程碑。

展覽現(xiàn)場(chǎng)，清拓宋《禹跡圖》 鎮(zhèn)江博物館藏

在“禹跡圖”旁邊，有25件/套文物組成的展區(qū)，講述了什么是“九州”，以及各州不同的文化特色。此后，一大片展區(qū)聚焦于古九州之首冀州的腹地——定州。該報(bào)記者了解到，展覽“定州-九州喉嚨”包括銅器、瓷器、雕塑、玉器、玻璃器、金銀器、織繡等多個(gè)類別。時(shí)間跨度從殷商到現(xiàn)代，涉及定州、徐州、荊州、蘇州等地區(qū)。九州和定州的文化脈絡(luò)以196件/套的展品呈現(xiàn)給大眾。

吳文化博物館館長陳曾路告訴《ThePaper》，“九州”作為一個(gè)地理和文化符號(hào)，不僅是中國最早的體國經(jīng)野理念，也凸顯了中國古代“天圓地方”的理念，在幾千年的文明演變中逐漸成為華夏的象征，凝聚了深厚的文化認(rèn)同感和政治歸屬感?！斑@個(gè)展覽是新九州系列的第一期。定州作為古九州之首冀州的腹地，將帶領(lǐng)我們進(jìn)入輝煌、多彩、濃厚的歷史階段，在南北交融、中西交流的文化交流下，展現(xiàn)定州的輝煌。從定州到吳中，是南北的融合和交融?？v觀九州，我們將聚焦時(shí)代背景和文化共鳴。通過對(duì)展覽的分析和記錄，我們將更好地保護(hù)中華文明遺留下來的瑰寶?！?/p>

展覽現(xiàn)場(chǎng)

什么是“九州”？

古語有云，“茫茫禹跡，畫為九州”?！熬胖荨笔侵袊糯钤绲捏w國經(jīng)野思想，也是中國的象征。這種地理文化的象征不僅承載著中國古代地理劃分的歷史印記，也是維護(hù)中華民族文化認(rèn)同感和政治歸屬感的重要紐帶。

九州制是中國最早的體國經(jīng)野理念。《尚書·禹貢》記載禹平洪水后，以重要山川為標(biāo)志，將當(dāng)時(shí)的世界劃分為冀州、兗州、青州、徐州、揚(yáng)州、荊州、豫州、梁州、雍州九個(gè)地區(qū)。九州制具有深遠(yuǎn)的意義，不僅體現(xiàn)在歷代的行政制度上，而且在當(dāng)前的中國行政區(qū)劃制度中仍然可以找到其歷史脈絡(luò)和智慧的延續(xù)。而且“州”的概念和編制意義深遠(yuǎn)，直到今天，中國各地仍然保留著大量以州為名的地理劃分和歷史記憶。

展覽現(xiàn)場(chǎng)

“體國經(jīng)野”是劃分行政區(qū)的美稱，源于《周禮》中的記載:“只有王建國，辨方正位，體國經(jīng)野，設(shè)官分職?！睘榱藢?shí)現(xiàn)國家政治穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)秩序，科學(xué)合理地規(guī)劃行政區(qū)是中國的“體國經(jīng)野之道”。

展覽第一部分除了清拓宋的《禹跡圖》外，還呈現(xiàn)了“泗水撈鼎、孔子見老子、周公輔成王、拜拜”畫像石、金畫石雕佛像、浮雕龍鳳畫豆等文物，各自展示了各州不同的文化特色。

畫像石，東漢，山東博物館藏藏，“泗水撈鼎，孔子見老子，周公輔成王，拜拜”，

漁業(yè)采蓮畫像磚，東漢，四川博物院

貼金彩繪石雕佛像，北齊，青州博物館藏品

吳王銘文鏡，漢代，吳文化博物館藏品

其中，“泗水撈鼎、孔子見老子、周公輔成王、拜拜”畫像石為凹面線刻，畫面分為四層，自上而下分別為:泗水撈鼎、孔子見老子、周公輔成王、拜拜圖；金畫石雕佛像呈現(xiàn)“青州風(fēng)格”佛像，對(duì)中國佛教造像藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響；漁獵采蓮畫像磚描述了蜀國漢代畫像磚因其豐富的內(nèi)容和廣泛的主題，多種形式的特點(diǎn)；而且吳文化博物館藏的漢代吳王銘文鏡講述了吳越之地，漢魏時(shí)代是銅鏡的重要鍛造區(qū)域。

文化變遷和定州獨(dú)特魅力

在禹劃定的九州中，冀州位居第一，后世定州屬于冀州。因此，吳文化博物館的展覽故事從冀州腹地的定州開始。

定州，位于華夏文明的重要交匯處。從鮮虞中山遷都在這里，到漢立中山郡國，從魏晉南北朝的混戰(zhàn)，到唐宋時(shí)期頻繁相處的事情，定州經(jīng)歷了中國城市發(fā)展史上幾個(gè)最重要的繁榮和變化階段，見證了無數(shù)英雄的崛起和衰落，為后人留下了豐富的文化遺產(chǎn)。

在這一部分中，“定州”分為四個(gè)模塊:“喉嚨”、“結(jié)合”、“莊重”和“技巧”。以170件/套文物，從定州東漢及以前的文化地貌、南北交融、中西文化交流、千年佛教文化經(jīng)久不衰、工藝精湛的古老技藝，以及今天傳承的幾個(gè)方面。從古代歷史上的“冀中糧庫”到當(dāng)今社會(huì)作為京津冀的重要節(jié)點(diǎn)，定州的獨(dú)特魅力得到了凸顯。

弩機(jī)，東漢，定州博物館藏品

在定州部分，第一單元“喉嚨”講述了定州的地理位置:西靠太行山，東側(cè)是廣闊的沃野平原，是今天山西和河北的交界處，占據(jù)著南來北往、東西交通的要求，是戰(zhàn)略要地。

春秋時(shí)期，白狄的鮮虞氏建立了中山國，然后是趙、秦。西漢時(shí)期也有著名的中山國，是漢景帝九子“中山靖王”劉勝分封的地方。東漢時(shí)期也有中山國，分為劉氏宗室。定州出土的文物對(duì)后人對(duì)中山國歷史的理解和研究具有重要價(jià)值。

北宋建隆元年-太平興國二年(公元960-977年)羅地印花，定州博物館藏品

展覽現(xiàn)場(chǎng)，淺綠色玻璃瓶，宋代，定州博物館藏品

“結(jié)合”模塊，講述了定州中原農(nóng)耕與北方游牧文化的碰撞，以及華夏文明與外來文明的互鑒。展示柜內(nèi)，觀眾可以看到隋唐時(shí)期定州生產(chǎn)的綢緞物品。比如羅地印花，花紋刺繡是紫羅地，寫生花是用平繡針繡出來的。它的原件可能是一個(gè)包袱，用來包裹供養(yǎng)物品，藏在秘密的地方。而且旁邊的淺綠色玻璃瓶也許是伊朗高原上伊斯蘭玻璃行業(yè)的初期商品，這個(gè)物品是外國文明互鑒中的一個(gè)很好的案例。

展覽廳內(nèi)，40多件與佛教有關(guān)的文物是一大亮點(diǎn)，講述了魏晉至宋代定州的佛教文化。

作為軍事要沖、樞紐站，定州還具有濃厚的佛教氛圍。佛教信仰早在3世紀(jì)末、4世紀(jì)初就傳到了這里。在魏、晉、北朝之間經(jīng)歷了數(shù)百年的動(dòng)蕩之后，大約在4世紀(jì)中葉，定州地區(qū)成為河北地區(qū)的佛教文化中心。此后，佛教文化在這里再次維持了數(shù)百年的繁榮，從隋、唐到宋，佛教文化經(jīng)久不衰，佛法滲透，梵宇眾多。這兒，曲陽白石雕刻的佛像端莊典雅，呈現(xiàn)出塵埃之姿。舍利寶函、香具法器、供養(yǎng)品，被封藏了幾千年的秘密之地，承載著善男信女的虔誠愿望，在躲避了幾千年的戰(zhàn)爭和毀佛運(yùn)動(dòng)后，再次看到了天空，展現(xiàn)了信仰的力量。

展覽現(xiàn)場(chǎng)，菩薩雕像，北齊-隋，定州博物館收藏。

宋代、定州博物館藏金花舍利銀塔

鍍金銅巨星雕像，唐-五代，定州博物館藏品

展覽結(jié)束時(shí)，講述了定州的手工藝品。

在定州，精湛的手工藝是其文化的一大特色，尤其是定窯瓷器。定窯是北宋至金朝北方領(lǐng)先的窯坊，規(guī)模大，口碑高。燒制的窯瓷輪胎細(xì)膩，釉色透明，以白瓷為主。此外，定州獨(dú)特的工藝包括曲陽石雕、定州絲綢等。

定窯白釉蓮紋銀裝長頸瓶，宋太宗至道元年(995)，定州博物館藏品

定窯白釉印花碗，金代，定州博物館藏品

展覽現(xiàn)場(chǎng)，定州目前的非遺工藝

直到現(xiàn)在，這些獨(dú)特的技能并沒有被遺忘，而是不斷被傳承和創(chuàng)新。在最后一組展示柜中，呈現(xiàn)了當(dāng)前非遺文化傳承人的作品，與過去的工藝相得益彰。

據(jù)悉，本次展覽由吳文化博物館與定州博物館聯(lián)合主辦，得到四川博物館、山東博物館、陜西考古研究院、青州博物館、徐州博物館、鎮(zhèn)江博物館、洛陽博物館的支持。

展覽將持續(xù)到2024年9月1日。

附件:吳文化博物館館長陳曾路談“新九州”系列展覽

陳曾路:在每個(gè)人的展覽體系中，都有一個(gè)長期關(guān)注的問題，那就是中國的地域文化。從地域文化的角度來看，“九州”其實(shí)是一個(gè)非常重要的概念，指的是中國，一個(gè)大家都很熟悉的詞，但也是一個(gè)說不清道不明的概念。

我們是一個(gè)規(guī)模有限的中小博物館，所以我們需要用一系列的展覽來回答“九州”的問題。在這里，我們希望把“九州”這個(gè)大問題變成十幾個(gè)甚至幾十個(gè)小問題來回答。當(dāng)你一次又一次地解釋定州、荊州、青州等地時(shí)，“九州”這個(gè)大問題就很容易解決了。

這一系列的起源是去安徽壽縣參觀一個(gè)新開放的博物館——楚文化博物館幾年。在春秋時(shí)期，壽縣是楚國最后一個(gè)國都所在地，有許多關(guān)于楚國的文化遺產(chǎn)。然而，我們的許多博物館，尤其是地方博物館，總是呈現(xiàn)出短暫的歷史，但中國文化的偉大在于“悠久”這個(gè)詞，光靠一個(gè)博物館是很難承受宏大敘事的。所以我想知道是否可以結(jié)合一些有特色的博物館，結(jié)合各個(gè)家庭的資源，共同敘述這樣一個(gè)宏大的敘事。

展覽海報(bào)

最后，我們開始了這個(gè)“新九州”系列。第一次展覽選擇了古代九州之首的冀州，但冀州的范圍太大，所以范圍縮小到了冀州以內(nèi)的定州。定州很特別。和蘇州一樣，它是一個(gè)技術(shù)特別發(fā)達(dá)的地區(qū)。在展廳里，觀眾可以看到定州的北方技術(shù)，這與我們場(chǎng)館展示的南方技術(shù)相對(duì)應(yīng)。

正如我剛才所說，“新九州”不是一個(gè)展覽，而是一個(gè)系列。接下來，我們每年舉辦兩三個(gè)展覽，希望通過幾年的努力，講述“九州”的問題。希望看完展覽，觀眾不僅能了解著名的文物，還能了解某個(gè)地區(qū)的歷史，把這些東西聯(lián)系起來，對(duì)這個(gè)地區(qū)有一定的了解。正如我們看到一個(gè)人一樣，我們不能每次只看人的眼睛，還要看鼻子、嘴巴、耳朵，最后才能知道這個(gè)人長什么樣。

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