思維修復(fù)是佛教造像藝術(shù)中的一種特定形式，意味著菩薩正在進(jìn)行思維活動。莫高窟有很多修復(fù)菩薩的思想。第57窟和第71窟是初唐敦煌石窟的代表。第201窟是中唐敦煌石窟的代表。三窟都有修復(fù)菩薩的思想。同樣奇怪的思維修復(fù)菩薩似乎是處于不同思維狀態(tài)的人。思維的表情通向韌性和智慧，通向超越。

世界上最初沒有藝術(shù)。

在佛教初期，沒有自己的藝術(shù)。直到公元1世紀(jì)左右，“陀羅”和“馬圖拉”的藝術(shù)才在印度西北和印度北部的馬圖拉地區(qū)產(chǎn)生。

陀羅藝術(shù)=印度佛教文化 希臘 羅馬 混合了波斯藝術(shù)。

馬圖拉藝術(shù)=印度本土藝術(shù)。

在健陀羅階段，思念菩薩。

思惟修——通過思惟和解悟來感受真理。起源于釋迦太子的求道生涯，公元前一世紀(jì)健陀羅藝術(shù)中太子“悟道”的雕塑指引著藝術(shù)中的思想家。王子非常善于思考，看著生老病死，感受著宇宙的生命。看著農(nóng)耕，看到蟲子被鳥兒吸入，坐在樹下半部分，從而思考自然現(xiàn)象，思考生命的普遍性和死亡的必然性。左手支撐著臉頰，頭頂上的閻浮樹保護(hù)著王子。左右兩邊各有兩個人。面對王子，他們的手在一起，尊重王子。哲學(xué)家似乎已經(jīng)在思想中進(jìn)入了深刻的冥想。這就是健陀羅藝術(shù)中的思想菩薩。

釋迦太子的思想形象

以思維修養(yǎng)著稱的彌勒菩薩，在龍華樹下，修養(yǎng)無常，形成正覺。思維修養(yǎng)自然包含詩意和繪畫。如果你用佛菩薩的思想寫一首漢樂府，可能是:

思考，思考生死，為什么有病老，生命無常！怎樣才能涅盤？

思考，思考在鳥蟲里，為什么鳥食蟲，晝夜恒這樣？誰能不死？

一字一句，立刻就有了屈原《天問》一般的哲學(xué)意義：

遂(suì)古代初期，誰傳道？上下未形，何必考之？

冥昭瞢(méng)黑暗，誰能做到極致？馮(píng)翼惟象，何以識之？

明暗，惟時(shí)何為？陰陽三合，何本何化？

可以看出，人類的思想是永恒的，沒有得出結(jié)論和已經(jīng)得到的結(jié)果都像灰塵一樣多。思惟修菩薩與2000年后法國雕塑大師羅丹的《思想家》在造型上有著相似之處，但在精神上卻有著天壤之別。如果羅丹在1880-1900年的青銅雕像《地獄之門》上方創(chuàng)作的《思想家》也被視為人類絞盡腦汁的境界，就像煉獄也被視為人與人之間的苦難現(xiàn)象一樣，那么這個彎腰思考地獄之苦的人，緊張的肌肉，緊繃的眉毛，莫名其妙的嚴(yán)肅，體現(xiàn)了沉重和苦難，存在的焦慮和虛空，看著沉淪在腳底的眾生。就像抑郁癥屈原一樣，精神痙攣。

同一個主題，因?yàn)樗囆g(shù)家的理解和創(chuàng)作能力不同，凝聚成藝術(shù)作品不同的精神面貌。就像生活狀態(tài)不同的有機(jī)體一樣，藝術(shù)作品也在影響著每一個讀者對生活的建設(shè)和超越，對現(xiàn)實(shí)的建設(shè)和超越。

在羅丹1200多年前，敦煌的工匠們通過思念菩薩，表達(dá)了人生觀、智慧和智慧的智慧，以及藝術(shù)超越境界的詩意和繪畫。

第71窟思惟修菩薩

莫高窟第71窟北壁《阿彌陀經(jīng)變》右上角的思念菩薩，戴著精美的皇冠，冠中有化佛，發(fā)髻聳立，黑色的長發(fā)像瀑布一樣披散在肩膀上。他坐在蓮臺上，衣服上淡淡的藍(lán)色絲帶巧妙地勾勒出身體扭曲的重心。完美的頭光襯著動人的五官，靈活的左手扭動著指紋，用自己的手勢注意著。下面的菩薩有一頭寶藍(lán)色的長發(fā)。完美的頭光襯托出外表的溫柔與和平，姿勢的自然與放松。我看到她的右肘枕在右膝上，左手托著臉頰。如果你意識到了什么，左手按在胯部，就像坐在水邊的菩薩。初唐時(shí)期的藝術(shù)表現(xiàn)出內(nèi)外的和諧、寧靜和寧靜。這種無私的思想，比如定慧，就是思維修菩薩給藝術(shù)家?guī)淼亩U悅。

敦煌第57窟思惟菩薩

禪是梵語音譯，譯為“靜思”或“思惟修”，靜意為靜，靜意為靜，即定，為止；思惟是思惟，即慧，即觀。這些都是思惟菩薩所具有的共同詩意：禪。青州出土的北齊彩繪石雕菩薩雕像給人這樣的閱讀體驗(yàn):我看到她坐在石座上，左手壓在腳上。雖然她的左手已經(jīng)被破壞了，但她若有所思的表情和整體的寧靜氣質(zhì)促使考古學(xué)家將其歸類為思念菩薩。

青州博物館思念菩薩

在青州博物館，面對這個思念菩薩，嘴角露出淡淡的笑容，眉間的眼角，甚至略微張開的鼻子，連衣裙上的朱砂褪色后呈現(xiàn)出斑駁的西瓜紅，依然無法淡化她全身的喜悅。青州出土的其他北齊思念菩薩，即使褪色了，喜悅和寧靜依然存在，讓人覺得無名藝術(shù)家的雕刻技藝和敏銳、細(xì)膩、快樂的心靈。

菩薩北齊思惟

思惟菩薩在表達(dá)思惟修中所感受到的禪意。思維修菩薩的所有相似之處都是思維造型——手持臉頰或下頜；在敦煌的經(jīng)變畫中，思維菩薩所在的第57窟南壁中心是《阿彌陀佛說法圖》，第71窟北壁也是《阿彌陀經(jīng)變》，第201窟南壁畫著《觀無量壽經(jīng)變》。菩薩們完全融入了極樂凈土的世界，他們坐在一半的姿勢非常放松。全身也散發(fā)著自由舒展的氣息，以無我之思進(jìn)入寂靜涅盤。

敦煌莫高窟201窟南壁觀無限壽經(jīng)變相圖中還有一尊思念菩薩。這位思念菩薩位于平臺的邊緣。金色的頭發(fā)戴著皇冠，頭上的光線襯托出菩薩微豐的臉龐，右手托著臉頰，左手撐著地面，這與我們的生活非常相似。在思考中，菩薩是婀娜多姿的。

通過老師教的正確知識，也要正確運(yùn)用，這樣在任何環(huán)境下，任何一個動人的想法和一舉一動都可以與法律相對應(yīng)，與所接受的正確知識相對應(yīng)，逐漸獲得智慧。這是一個通俗的分析，“親近善良的知識，聽到正確的方法，理所當(dāng)然，遵循法律”。如何理所當(dāng)然？這需要思考。

菩薩北齊思惟

美國諾克斯美術(shù)館舊藏的北魏交腳思惟菩薩雕像不同于半思惟雕像?？梢钥闯?，思惟菩薩不僅限于半倚，還可以是交腳坐、輪王坐，甚至是站姿。在《楞嚴(yán)經(jīng)》中，彌勒菩薩通過思惟修來實(shí)現(xiàn):

彌勒菩薩，也就是從座開始，崇拜佛足，而白佛說：我回憶過去，經(jīng)過浮塵劫，有佛出世，名日月燈。我從彼佛那里得到了家，心重世名，好游族姓。爾時(shí)世尊教我修行，唯心識別，進(jìn)入三摩地。歷劫已經(jīng)到來，以此三昧事恒沙佛，求世名心，歇滅無有。即使燈佛出現(xiàn)在這個世界上，我也要成為無上妙圓識心三昧，甚至盡空如來，凈穢有無，都是我心靈的變化。世尊！我知道如是唯心識故，識性流出無限如來，今得授記，次補(bǔ)佛。佛問圓通，我以意觀十方唯識，識心圓明，入圓成實(shí)，遠(yuǎn)離他及其遍計(jì)執(zhí)，得無生忍，斯為第一。

美國諾克斯美術(shù)館 舊藏 北魏交腳思念菩薩

可見，思惟修能理解世界與我之間的秘密，這也是彌勒菩薩以思惟修證悟的依據(jù)。在古印度，彌勒菩薩的思想形象極其罕見，現(xiàn)有的造像只有一個，那就是澳大利亞新南威爾士美術(shù)館所藏的？ 然而，在中國，由于彌勒信仰的影響，彌勒菩薩和觀音菩薩與悉達(dá)多王子一起，成為了塑造思念菩薩的因緣。這個彌勒菩薩就像一個布袋和尚，手指太陽穴，左腿碰地，右腿抬起，坐在竹籃上，若有所悟。

新南威爾士美術(shù)館在澳大利亞的藏陀羅地區(qū) 《彌勒菩薩思惟像》3世紀(jì)雕刻

在莫高窟、云岡石窟、龍門石窟中，思惟菩薩多作為脅侍菩薩或佛傳經(jīng)變故事之一出現(xiàn)。大約4世紀(jì)，思惟菩薩的造型從山東半島傳到朝鮮，并在6-7世紀(jì)成為朝鮮半島最受歡迎的造像主題之一。如果我們看到韓國中央博物館藏6世紀(jì)金銅日月飾寶冠思惟菩薩像，是否感覺與青州思惟菩薩相似？那雙微微垂下的眼睛，嘴角的微笑，平靜而莊重的表情，不知道入于靜慮第幾重？思念菩薩在7世紀(jì)從朝鮮傳到日本，成為鳥類時(shí)代和白鳳時(shí)代流行的雕像主題。所以也可以說，這個時(shí)候的藝術(shù)家都知道思念的美好，塑造出來的思念菩薩都在表達(dá)“沒有生活就有心”的感官狀態(tài)，沒有我的禪。

韓國中央博物館收藏6世紀(jì)金銅、日月、皇冠、菩薩雕像

“千百年前有圣賢，同心，同理；千百年后，有圣賢，同心，同理；東、南、西、北海有圣賢，同心，同理?！毙膶W(xué)大家陸象山先生曾經(jīng)總結(jié)過圣人的心。在藝術(shù)史上，也常常出現(xiàn)這種心同、理同、相同、審美相同的情況。這尊彌勒菩薩的半思像，舊名如意輪觀音，是日本奈良中宮寺的國寶，后來被稱為“菩薩半思像”或“彌勒菩薩半思像”?？梢钥闯?，釋迦太子、觀音菩薩、彌勒菩薩都曾以思想活動和思想形象影響世界，將個人融入空虛，如月印千江，靜靜地照顧眾生。

雖然審美有相同之處，但仍有差異。每一個時(shí)代都有自己的審美和創(chuàng)造。這位飛鳥時(shí)代敬造的思念菩薩，因其美麗的造型、優(yōu)雅的面容、迷人的微笑和精致的氣質(zhì)而聞名于世界藝術(shù)史，被稱為飛鳥時(shí)代的巔峰。雙環(huán)髻，披肩，就像一個14、15歲的女孩，非常天真可愛。菩薩左手舉起，指尖觸摸臉頰，左手按在右腳上，半倚坐。如果你意識到了什么...頭光中心是一朵盛開的蓮花。在外圍的火焰圖案中，七尊化佛生活在祥云中，仿佛在證明:過去的心得不到，現(xiàn)在的心得不到，將來的心得不到。

2000多年前，釋迦太子半夜走在城里，在樹下思考，舔他的腳，成為人類藝術(shù)史上思念菩薩的雛形；2000年后，笛卡爾說:“我想，所以我在這里?！憋@然，他也捕捉到了思想與存在的微妙關(guān)系。雖然笛卡爾還在我的地方，遠(yuǎn)不如釋迦太子和彌勒菩薩的證據(jù)，但笛卡爾的詩仍然表達(dá)著思想的美。就像每個藝術(shù)家試圖通過思念菩薩來呈現(xiàn)般若智慧一樣?！?/p>

在時(shí)間的轉(zhuǎn)彎處，最高的形而上；

你們的影子，無處不在；

穿越世紀(jì)的塵埃；

因?yàn)橐环N思想，你的光芒一路照耀；

你是人類精神的花園里常青的一片葉子：

“I think, therefore I am”

哲學(xué)中的一句話，誰的聲音如梭？

智者這樣說，在每個十字路口。

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