1942年，抗日篝火如火。在昆明西南聯(lián)合大學(xué)宿舍的一盞菜籽油燈下，思想家馮友蘭完成了他的《貞元六書》之一——《新原人》。

他在《自序》中引用了宋代思想家張載的一句名言:“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”。他對這四句話評價很高:這四句話是“思想家應(yīng)該期待的人”，從而感受到當(dāng)時中國的“貞元之會，絕續(xù)之交”。這四句話“我以為中國會安寧，我會安心立命？雖然不行，但我向往。如果你不能，你愿意學(xué)習(xí)?！?/p>

思想家馮友蘭可能沒想到，80多年后，張載的這四句話(也就是著名的“橫渠四句”)成為網(wǎng)上討論的熱點。原因是網(wǎng)絡(luò)直播銷售行業(yè)的頂級董宇輝在直播過程中引用了這四句話，被另一位網(wǎng)絡(luò)名人企業(yè)家指責(zé)為“假空”“欺騙世界”，然后開始了一場巨大的混戰(zhàn)。

在一次直播活動中，董宇輝引用了“橫渠四句”。 視頻截圖

有一段時間，相對冷僻的“橫渠四句”成了網(wǎng)絡(luò)上的熱梗，多次上熱搜。

那么“橫渠四句”到底是什么意思呢？在中國傳統(tǒng)文化中占有多大份額？董宇輝引用的時候，有沒有“假空”？普通人還能用這四句話嗎？

從分析中國哲學(xué)本體論開始，評論“橫渠四句”在中國傳統(tǒng)文化中的地位，尤其是在知識分子精神世界中的重要性。

儒家是中國傳統(tǒng)文化的主流，但孔子留下的言論主要集中在倫理理論和道德實踐上，很少致力于解釋世界起源等根本哲學(xué)問題。舉例來說，世界的起源是什么？什么是人類的本質(zhì)？對孔子來說，最基本的價值觀通常止于忠誠、孝順、仁義等倫理價值。宋朝以后，由張載、二程、朱邈等人開辟了理學(xué)，為中國人重建了宇宙觀、價值觀的基礎(chǔ)。

張載的“橫渠四句”，是通過演繹中國現(xiàn)有的經(jīng)典，努力為中國人民提供安身立命的精神支柱。

何謂“為天地立心”？

它的思想源于張載對中國古代經(jīng)典《周易》的重新詮釋?！吨芤住穼θ祟惖钠鹪刺岢隽艘粋€模糊的描述:“立天之道，陰陽之道；立地之道，柔與剛；立人之道，仁與義。兩者兼得，所以《易》六畫成卦?！币簿褪钦f，人與天地的創(chuàng)造是同構(gòu)的。另一部儒家經(jīng)典《禮記》說:“老朋友，天地之心，五行之終。”

與西方的“人類創(chuàng)造理論”和印度的“等級制度”相比，兩部儒家經(jīng)典原本發(fā)揚了人們自身的價值和意義——人不是被創(chuàng)造出來的，不是“對象”，而是與天地贊美的主體。在此基礎(chǔ)上，張載進一步詮釋了人的價值:人有天地之德，有天地之性，人可以達到“開則達天，與圣賢一”的極高境界，這是對人性的發(fā)揚和贊美。人與天地同心才是應(yīng)然，人生不止于“眼前的茍且”。

在此基礎(chǔ)上，張載提出“為人民立命”，揭示天地賦予人民生命的自然和安身立命的道路，在人民面前挺立人生的主體性(山東大學(xué)王新春教授)。

“為過去學(xué)習(xí)，為世界開太平”是張載遙契的最大化，效仿先圣，對改造世界、造福人民、傳承學(xué)制的自我期待，由“內(nèi)圣”到“外王”。所謂“繼絕學(xué)”，就是唐朝和韓國對儒家道教的中斷表達。韓愈認為“道教”是經(jīng)堯、舜、禹、周文王、周武王、周公、孔子傳下來的，但“孔子傳下來的孟軻不能傳下去”。韓愈、張載等大儒的自覺使命是扭轉(zhuǎn)“學(xué)絕道喪”的局面，繼承儒家道統(tǒng)，這就是“為往圣繼絕學(xué)”。

“為世界開太平”是儒家理想的用世理論，也就是所謂的“內(nèi)圣外王”。普通人在學(xué)習(xí)和涵養(yǎng)中能“成圣”嗎？是“假空”嗎？幾千年前，張載評論道:“知人而不知天，求賢而不為圣賢，這是秦漢至今學(xué)者的大盾?！?/p>

正是通過“橫渠四句”，張載為所有知識分子樹立了廣闊的宇宙觀，建立了堅實的價值觀基礎(chǔ):無論一個人有多普通，天堂的生命都是一致的，人性本質(zhì)上是高尚的。他贊美天地，培養(yǎng)自己，造福他人，深刻詮釋了孔子所說的“學(xué)者必須堅強，任重道遠”。

與其他儒家理論不同，“橫渠四句”的關(guān)鍵在于為中國人建立了堅實的本體論基礎(chǔ)，而不僅僅是道德倫理規(guī)范。這就是“橫渠四句”的魅力所在。

20世紀30年代，在嚴重的民族危機中，思想家馮友蘭提出:“恰逢生死之交，我的思想先于哲學(xué)，當(dāng)人們生病時，他們覺得自己看到了父母。我的哲學(xué)思想是否有必要犯錯。然而，‘為人民服務(wù)，為人民服務(wù)，為過去學(xué)習(xí)，為世界開啟和平’是所有先哲學(xué)的宗旨。不管它的派系是什么，每一句話都充滿了這種精神?！?/p>

后來，馮友蘭在抗日戰(zhàn)爭流離失所時，憤怒地寫了《貞元六書》，并在“橫渠四句”的基礎(chǔ)上建立起來。民族危機，回歸傳統(tǒng)思想的基礎(chǔ)，“人在痛苦的時候見父母”，他認為“所有先哲學(xué)、書寫、說話的宗旨”就是“橫渠四句”。

馮友蘭不是不清楚。如此宏大的問題將面臨日?，嵥?，如此高蹈的理想將受到普通人的嘲諷。當(dāng)他說這四句話“以為我們國家會安寧，我會安心”的時候，他還是沒有忘記做“后撤補充”。："雖然不能到，心向往之。非說可以，愿學(xué)焉"。

馮友蘭的《貞元六書》

事實上，我們有太多的“笑話”和“材料”來消除“橫渠四句”的崇高感和責(zé)任感，無論是幾千年后回放張載，還是開鶴西回放馮友蘭。比如“學(xué)了太多哲學(xué)，可能過不好這一生”，哲學(xué)家的命運和他的理論有時候總是顯得“截然不同”。斯多邈哲學(xué)成年人的塞內(nèi)卡無法逃脫羅馬大臣的恥辱結(jié)局。他們的哲學(xué)還有用嗎？

特別是放在當(dāng)今的網(wǎng)絡(luò)輿論場上，一方面，哲學(xué)更像是獲得流量的時尚符號；另一方面，又淪為被嘲笑、解構(gòu)的道具。

這就形成了賽博的“華麗景觀”：“橫渠四句”被這么多大大小小的網(wǎng)絡(luò)名人反復(fù)稱贊，成為出售國學(xué)、出售課程、附庸風(fēng)雅的噱頭?！皺M渠四句”在光速普及后，遭遇了懸崖般的價格下跌。在“為天地立心，為生民立命”之后，跟上了“為岳母上鏈接”。貞元起復(fù)的“橫渠四句”意思不斷被蛀空、挖斷，最終引起了部分網(wǎng)友的叛逆。董宇輝并非第一個說這四句話的人，而是可能站在公眾心態(tài)的轉(zhuǎn)折點上。

在流量時代，有敷衍的“高尚”，有盲從的“杰出”，有起哄的致敬，有些人在矜持和卑鄙之間反復(fù)跳躍，有些人在優(yōu)雅和利益之間反復(fù)算計。

作為理想主義的標(biāo)桿，“橫渠四句”在一些人眼里可能看起來有點迂闊，但它確實為中國哲學(xué)的基礎(chǔ)奠定了基礎(chǔ)——人們?yōu)槭裁凑J為人們？無論是午夜夢回，還是努力工作，還是在雨中，相信“橫渠四句”安慰和幫助過無數(shù)中國人，每個人都有權(quán)被這樣的哲學(xué)安慰——學(xué)者、工人、農(nóng)民等。，當(dāng)然也包括直播帶貨。

理想主義不應(yīng)該被取笑，理想主義也不應(yīng)該被用作交通的道具。我討厭“假空”，但不要蛀掉那些給我們帶來崇高感的話，因為墜落的樂趣并不是真正的自由。

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