中國有四大傳統(tǒng)名稱，如果說影響力，《水滸》或要凌《三國》。試試效仿梁山泊英雄排名的“點將錄”，如《東林點將錄》《東漢文壇點將錄》《當代學林點將錄》《詩壇點將錄》《畫壇點將錄》《現(xiàn)代學林點將錄》《現(xiàn)代印壇點將錄》《當代文壇點將錄》等。從明季開始，我就不知道有多少，我可以肯定類似的作品會繼續(xù)出現(xiàn)。

《水滸》自晚明成冊以來，與象牙塔赫無倫的小眾“紅學”相比，一直是雅俗共賞。關(guān)鍵是，除了上面提到的生動有序的“點將”方式之外，那些具有廣泛社會影響力的專家面向大眾的創(chuàng)作，大大增加了大眾《水滸傳》閱讀的學術(shù)含量。不用說，明清時期的李卓吾和金圣嘆，我這幾年讀過的幾個類別也特別讓人著迷，比如馬幼垣教授的《水滸人物之最》。、《水滸尋宋》是虞云國教授的、《讀水滸》等押沙龍，都是暫時的選擇。

可以說，《水滸傳》的每一個側(cè)面、每一個環(huán)節(jié)，都有很多研究者的多維爬梳，比如人物、劇情、傳播、版本、結(jié)構(gòu)、心理、技巧。從游民的角度來看，王學泰先生切入了水滸江湖，可謂高瞻遠矚，洞徹混亂。人們不僅可以更好地看到《水滸傳》的門道，還可以從更廣闊的角度觀察中國傳統(tǒng)社會，尤其是朝代取代江山鼎革時不可忽視的游民動力。王學泰新版《水滸江湖:了解中國古代社會的另一條線索》，繼續(xù)對他的《游民文化與中國社會》進行理論觀察，豐富和深化了他《水滸江湖》和《水滸傳》中的許多主題。對于《水滸傳》這本書的分歧，比如北方地理的混亂，一些“英雄”的模糊面孔等。，看完這本《水滸江湖》，我突然看到了太陽。

《水滸江湖：了解中國古代社會的另一條線索》， 王學泰 著， 廣西師范大學出版社 2025 年出版

比如讀《水滸傳》的時候，招安幾乎盡人難爽。然而，沒有招安，梁山泊水滸寨上打家劫舍的牌匾“聚義廳”，就不能改成梁山行為合法依據(jù)的“忠義堂”?！耙驗檎邪玻液突实鄞_定了君臣關(guān)系，這是主流社會認可的‘忠誠’。之前的‘忠誠’只是梁山人的自言自語?！皩τ诹荷饺藖碚f，無論是樸刀桿棒還是變泰，作為一個脫離宗法社會、徘徊在制度邊緣的人，他們都可以成為不可低估的力量，追求公平。也就是《水滸傳》高潮的第71次“忠義堂石邈受天文學影響，梁山泊英雄排座”中所描述的“兄弟”關(guān)系:“他有帝子神孫，有錢人，三教九流，甚至獵人、漁人、屠兒劊子，都是一般的哥哥稱呼，不分高低。"

如此接近理想國家的狀態(tài)，當然很難實現(xiàn)。正如王學泰透露的那樣，“游客的人格平等可以在他們結(jié)合的早期大致實現(xiàn)，但在他們的非法活動和武裝斗爭中，交易越來越大，這就需要簽署一個制度來維持小團體“工作”的順利和效率。在這個時候，我們通常要強調(diào)‘兄弟關(guān)系’中‘長幼有序’的一面。漸漸地，“兄弟關(guān)系”變成了口頭上的，其本質(zhì)已是“上下關(guān)系”?！胺駝t也不必分天竺地煞，還得天書排名。那個為梁山做出巨大貢獻的小偷，因為盜竊方式被很多英雄和說唱家鄙視，包括《水滸傳》的作者，排名倒數(shù)第二。他只生活在事跡暗淡的盜馬賊地狗星段之前，讓無數(shù)古往今來的讀者為之屈服。

王學泰在書中指出，梁山英雄追求的人格平等，只是在稱呼上實現(xiàn)“兄弟”，“遠離政治經(jīng)濟平等”。歷史上從未實現(xiàn)過梁山好漢，甚至所有歷史上游民團隊所追求的平等。齊格蒙特，社會學家 · 在《不平等的災難》中，鮑曼擔心：“世界上幾乎所有的地方，不平等都在迅速惡化。也就是說，富人，尤其是那些非常富有的人，越來越富有；而且窮人，特別是最窮的人，越來越窮?！霸?a href="http://www.slzrb.cn/project/daxiaofei">消費社會中，窮人作為“不合格的顧客”，應該被無情地擠出來。在一個不平等的社會里，最嚴酷的大概就是政治上的嚴別貴賤，有若種姓，不可逾越。比如宋代的官員走了很遠的路，重文輕武，把大量的社會群體驅(qū)逐到體制邊緣和宗法秩序之外，這當然埋下了異日動蕩的誘因，為聚義的潛在力量做準備。根據(jù)《水滸傳》中“天文”神道教學名單的分析，梁山英雄”大致可分為游客、官員、將軍、工匠、農(nóng)民、商人、莊園老板等。根據(jù)他的出身或職業(yè)。游客數(shù)量最多，50多人；其次是將軍，大約20人；第三個是官員，十個人；只有五個人(阮氏三雄、解珍、解寶)勉強算農(nóng)民。換言之，給水滸聚義帶來了農(nóng)民戰(zhàn)爭的榮譽，實在美化了太多。事實上，他們中的絕大多數(shù)，都只是廣義上的游民，或是有足夠的主客觀條件成為游民。真正逼上梁山的人，滿打滿算，不過豹子頭林沖等幾個單子。陳寅恪先生所說的“造極于趙宋之世”的華夏文化，并沒有等待女真蒙元外患，已經(jīng)深深地潛伏著內(nèi)因。

《水滸江湖》涉及的內(nèi)容非常豐富。整理江湖概念的演變，分析江湖人主體游民的性格和思想，詳細討論社會邊緣人作為江湖中堅力量和領(lǐng)袖的素養(yǎng)，以及他們?yōu)槭裁磿贿吘壔?，尤其令人心碎。王學泰還特別提出了江湖人中一個特殊階層——宋代江湖藝術(shù)家崛起的背景和行動，并肯定:“幾代人都有游客，游客旋生旋滅，除了讓人們知道陳勝和吳廣，他們做過大事，對后人影響不大。到了宋代，情況就不一樣了，根本原因在于有了江湖藝人?！敖嚾素S富了梁山英雄的故事，他們傳播了一套全新的話語體系，“仗義疏財”、“劫富濟貧”、“不義之財”、“替天行道”等，賦予了謀反者合法的行為。在過去的江湖中，各種行業(yè)大多歸金、皮、彩、掛、評、團、調(diào)、柳，這意味著市場擺攤，靠“口若懸河”賺錢。不要小看這群江湖藝人，他們的經(jīng)歷、見識、經(jīng)歷、交游、打扮甚至心中的掌故，關(guān)鍵時刻常常成為旗幟信號。清初，張岱在《陶庵夢憶》中指出，彭天錫多扮丑陋，說他“充滿書史，充滿山川，充滿機械，充滿不平”。梅蘭芳在《戲劇界參與辛亥革命的幾件事》中所描述的，包括改進戲劇宣傳革命的王鐘聲、收到炸彈警告而不退縮的潘月樵和夏月珊、戲劇團成員、演員和革命別動隊員的劉藝舟、任天知等著名角色。對于中國傳統(tǒng)社會的學術(shù)分析，《水滸江湖》可見一斑。

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