近期，改編自馬伯庸原著同名小說的電影版《長安的荔枝》提檔熱映。此前，35集電視劇版播出后，部分觀眾覺得劇情拖沓，就像“用99道工序端上來一盤拍黃瓜”。電影版能否后來居上，備受關(guān)注。

《長安的荔枝》電影海報(bào)

情節(jié)精簡，人設(shè)深化

故事圍繞上林署小官李善德被迫承擔(dān)從嶺南轉(zhuǎn)運(yùn)荔枝到長安的“不可能任務(wù)”展開，他千辛萬苦完成轉(zhuǎn)運(yùn)后卻全家被流放嶺南。與劇版相比，影版刪去繁雜內(nèi)容，讓人物立場更清晰。開場二十分鐘就開始貴妃慶生倒計(jì)時(shí)，影片過半時(shí)，李善德已首次從嶺南回到長安，為后續(xù)重頭戲留出空間。劇情時(shí)長安排合理，遵循好萊塢商業(yè)片經(jīng)典的三幕式敘事節(jié)奏。

荔枝轉(zhuǎn)運(yùn)的始作俑者內(nèi)宦魚朝恩

和原著對(duì)人物關(guān)系的真實(shí)刻畫不同，電影對(duì)人物進(jìn)行了更臉譜化的處理，讓小人物的互幫互助成為解決存在主義難題的辦法。在皇權(quán)、官權(quán)、父權(quán)的包圍下，小人物各有難處，但通過互幫互助，他們找到了出路。這種眾志成城的力量甚至能顛覆長安，深化了故事的存在主義議題，也為李善德最后攤牌埋下伏筆，使人物轉(zhuǎn)變更合理。

視聽語言展現(xiàn)原著主題

用扇形構(gòu)圖表現(xiàn)向心收攝的權(quán)力結(jié)構(gòu)

影片多處用環(huán)繞鏡頭展現(xiàn)主人公深陷困境的窘態(tài)。上林署的酒宴、荔枝園被砍伐的群戲，都體現(xiàn)了李善德的無力感。向中心收攝的半圓形構(gòu)圖反復(fù)用來表現(xiàn)權(quán)力的向心結(jié)構(gòu)。魚朝恩到上林署、千佛閣中右相和李善德對(duì)峙，官員跪成一圈，這種“全景敞視”的半圓形構(gòu)造是權(quán)力規(guī)訓(xùn)和獲取最大效益的視角呈現(xiàn)。

影片對(duì)光影的運(yùn)用很有心思。前期李善德在署地不得志，導(dǎo)演用從狹長窗格透進(jìn)來的一絲光亮作側(cè)光，營造府衙壓抑氛圍，烘托人物心理。李善德奉旨回署后，全開間的陽光一掃暗影，光影轉(zhuǎn)換暗示他從忍氣吞聲到揚(yáng)眉吐氣。

李善德獨(dú)自一人對(duì)抗國家機(jī)器的光影對(duì)比

影片結(jié)尾，李善德騎白馬從長安黑夜中出現(xiàn)，經(jīng)過燈火通明的長街，紅色宮門打開，強(qiáng)光后荔枝出現(xiàn)在畫面中心，內(nèi)宦環(huán)繞，舞姬嬌嗔，奢華場景與先前緊張激烈形成鮮明對(duì)比?！昂尾皇忱笾Α钡纳菝液汀耙或T紅塵”的悲哀，在光影更替中被襯托得淋漓盡致。

“一騎紅塵”的視覺化具象

“荔枝一日色變，二日香變，三日味變。”電影在聲色方面充分刺激觀影者感官。官員身著不同顏色官服、荔枝被踐踏、木棉花紛飛、金魚壁畫靈動(dòng)，這是色。阿僮和蘇諒關(guān)于荔枝味道的對(duì)話，引出荔枝帶來的通感，這是味。荔枝不僅是簡單的水果，還象征著很多東西，這是依色與味轉(zhuǎn)引而來的法。影片中各種聲音，如鑼聲、胡笳聲、鼓聲、人聲、歌舞聲，帶來豐富聽覺層次，這是聲。

人的感官包括色、聲、香、味、觸，加上意根所攝的法則成六識(shí)，六識(shí)又可開合為五蘊(yùn)。當(dāng)內(nèi)宦魚朝恩宣布皇帝賞賜綠李，抱著必死覺悟的李善德起身，楊國忠抄錄的《心經(jīng)》斷在“照見五蘊(yùn)皆空”，表明身居高位也難躲五蘊(yùn)熾盛之苦。影版《長安的荔枝》通過聲色展現(xiàn)，把存在者的困境暴露在觀眾面前。

苦難世界與喜劇標(biāo)簽的思考

李善德初到嶺南，被當(dāng)?shù)禺愑蚯檎{(diào)震撼。手藝人繩上的猿猴、彩色掛布的大象、籠中的鴕鳥、何節(jié)帥豢養(yǎng)的黑熊，增添喜劇風(fēng)味，也彰顯嶺南邊地人的原始獸性。阿僮在荔枝園靈活穿梭，林邑奴人的經(jīng)典動(dòng)作戲，展現(xiàn)他們的原始本能。邊地人畜混居，但在人心感化下，原始獸性漸漸展現(xiàn)出人性光輝。

荔枝園中上下翻飛的侗女阿僮

上位者的冷酷通過神佛之性體現(xiàn)。招福寺巨大鎏金坐佛下，楊國忠登場，佛像低眉俯視眾生，無悲無喜，象征無情。

巨型佛像俯瞰蕓蕓眾生

千佛閣中，楊國忠用鎏金禪杖擊打李善德，犯下“出佛身血”的無間惡業(yè)，注定墮入地獄。李善德惦記妻子要木棉花的小事，這包木棉擋下刺客一刀。善惡由人，福禍自招，李善德選擇人性而非神性，躲過長安淪陷危機(jī)。

李善德雖逃過長安，但在荔枝樹下痛哭。他哭的不是浮華長安，而是平凡生活中的烤饃攤、肉包鋪?zhàn)?、左鄰右舍、熱鬧市井、胡旋舞和闔家歡好。長安的一切在他體驗(yàn)中很具象，所以有了尾聲的千紅一哭，萬民同悲。神佛滅度后，源于世俗又超越世俗的人性價(jià)值才是人類存在的根本意義。

初到長安的少年李善德

不少觀眾認(rèn)為電影宣發(fā)時(shí)加“喜劇”標(biāo)簽，導(dǎo)致觀影期望落空。魯迅先生說：“悲劇將人生的有價(jià)值的東西毀滅給人看，喜劇將那無價(jià)值的撕破給人看?！北矂?nèi)涵相似。從嶺南轉(zhuǎn)運(yùn)荔枝到長安，很多人付出生命，上位者卻依舊享樂，這很荒誕；一國之相不如九品小官心懷天下，這很錯(cuò)位。喜劇內(nèi)核是悲劇。

《長安的荔枝》不可能是爆米花喜劇。故事出發(fā)點(diǎn)決定它不是爽劇，李善德無法成功逆襲。轉(zhuǎn)運(yùn)荔枝犧牲巨大，李善德面臨生存和倫理的兩難困境。觀眾憋屈心酸的觀影體驗(yàn)，反映了制作團(tuán)隊(duì)視聽策略的成功。李善德式的人物讓觀眾直面自身困境，回憶真實(shí)瞬間，在叩問中憶念初衷。雖有無奈，但只要有溫暖，就能走得更遠(yuǎn)，無愧天地。

（常方舟，上海社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所副研究員）

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