七夕：古風(fēng)祥瑞之并蒂蓮與持蓮?fù)?/h1> 08-30 06:30 
七夕之夜，向來(lái)是乞巧寄情的浪漫時(shí)刻。除了牛郎織女的傳說(shuō)，蓮花與童子紋樣這一文化意象，默默貫穿于七夕的民俗與藝術(shù)之中，成為連接宗教信仰、民間祈愿和文人雅趣的獨(dú)特符號(hào)。紋樣如同文明的密碼，承載著古人的信仰與情感。
宋《白地黑彩繪持蓮?fù)蛹y梅瓶平面圖》局部
蓮花童子紋樣，融合了佛教的純凈與世俗的祈愿，在充滿(mǎn)詩(shī)意的七夕節(jié)日里，演繹出從宗教到民俗、從宮廷到市井的豐富故事。
【雙頭蓮】
荷花在六七月間盛開(kāi)，正好趕上七夕，自然成為這個(gè)節(jié)令的代表物象。四百多年后的康熙帝還寫(xiě)有《七夕觀千葉蓮》一詩(shī)?！盎ㄩ_(kāi)堪折直須折”，北宋徐鉉曾在七夕兩次折荷，既有《奉和七夕應(yīng)令》中“醉折荷花想艷妝”的暢快，也有《驛中七夕》里“水館折蓮花”的孤寂。和孟浩然“誰(shuí)忍窺河漢，迢迢問(wèn)斗?！钡漠愢l(xiāng)寂寥相比，徐鉉手中的那枝荷花，似乎多了一份相伴的溫情。
《東京夢(mèng)華錄》記載，“旋折未開(kāi)荷花，都人善假做雙頭蓮，取玩一時(shí)，提攜而歸”。
七夕時(shí)節(jié)，市井間有采折蓮荷、互相饋贈(zèng)的習(xí)俗。南宋方岳《鵲橋仙·其一 七夕送荷花》一詞就是證明。據(jù)《東京夢(mèng)華錄》記載，汴京民眾喜歡把未綻放的荷花做成并蒂蓮，“旋折未開(kāi)荷花，都人善假做雙頭蓮，取玩一時(shí)，提攜而歸”。做法大概是用簽橫穿莖桿，把兩朵花苞固定在同一枝頭，模仿并蒂的樣子。在宋代，并蒂蓮被視為祥瑞，如吳芾所說(shuō)“雙頭并蒂出天然，呈瑞懸知好事連”。
作者自制的并蒂蓮
并蒂意象也融入了服飾和文藝中。劉令嫻早有“連針學(xué)并蒂”的詩(shī)句；宋代“宮姬市娃，冠花衣領(lǐng)皆以乞巧時(shí)物為飾”，比如福州茶園山宋墓出土的羅衫衣緣部分出現(xiàn)了并蒂蓮元素的荷塘小景。宋人尤其喜歡雙頭花果，把它們視為“嘉祥”，還衍生出《并蒂芙蓉》《雙頭蓮》等詞牌。
真正的并蒂蓮非常罕見(jiàn)，常與祥瑞、功名聯(lián)系在一起。洪邁《夷堅(jiān)志》記載了賈安宅見(jiàn)到雙頭蓮后登第的奇聞。明代吳懋謙、清代錢(qián)湘等人也多有詠七夕雙蓮的作品，像“開(kāi)成并蒂蓮”“雙星應(yīng)見(jiàn)憐”等詩(shī)句，都將自然物候和人間情意融合在一起。元明以后，還出現(xiàn)了“雙蓮節(jié)”的說(shuō)法。如《情史》記載，陳豐與葛勃因蓮子墜水竟生出并蒂花，鄉(xiāng)人就改稱(chēng)雙蓮節(jié)。雖然真實(shí)性存疑，但反映出荷花在七夕傳統(tǒng)中的深遠(yuǎn)影響。正如“低頭弄蓮子，蓮子清如水”所表達(dá)的婉轉(zhuǎn)情意，清代吳錫麒“道節(jié)是雙蓮，怎禁心苦”的感嘆，也能由此理解。
宋元《磁州窯持蓮?fù)蛹y梅瓶》
【化生兒】
芳心密與巧心期，合歡樹(shù)上枝連理。雙頭花下，兩同心處，一對(duì)化生兒。
——宋 · 無(wú)名氏《九張機(jī)》
佛教凈土思想傳入中國(guó)，可追溯到東漢末年。當(dāng)時(shí)，宣揚(yáng)阿彌陀佛信仰的經(jīng)典陸續(xù)傳入中原。凈土是阿彌陀佛居住的圣域，在大乘佛教中地位崇高。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，現(xiàn)存大乘經(jīng)典中約三分之一含有贊頌阿彌陀佛的內(nèi)容。盛唐時(shí)期僧人懷玉曾寫(xiě)道：“清凈皎潔無(wú)塵垢，蓮華化生為父母?！逼渲小吧徎ɑ北灰暈橥浲觾敉恋暮诵耐緩街唬瑘D像多表現(xiàn)為童子從蓮中顯形。這一意象在凈土信仰中的地位，如同阿彌陀佛在佛典中的重要性。
唐 敦煌藏經(jīng)洞《報(bào)恩經(jīng)變》中的化生童子 大英博物館藏
1988年，楊雄在《敦煌研究》中探討莫高窟壁畫(huà)中的化生童子時(shí)指出，第148窟門(mén)南的《觀經(jīng)變相》中畫(huà)有十余身化生，每身旁邊大多有題榜，能辨認(rèn)的包括“初品往生”“中品上生”“上品中生”“上品下生”等，顯示出壁畫(huà)對(duì)經(jīng)文內(nèi)容的忠實(shí)呈現(xiàn)。這種品級(jí)區(qū)分有明確的教義依據(jù)。例如，下品上生者因?yàn)椤昂险撇媸?，稱(chēng)南無(wú)阿彌陀佛”，所以能“隨化佛后生寶池中，經(jīng)七七日蓮花乃敷”；下品中生雖然也“生寶池甲蓮花之內(nèi)”，卻要“經(jīng)于六劫蓮花乃敷”；至于下品下生，則要“于蓮花中滿(mǎn)十二大劫”，蓮花才會(huì)開(kāi)啟?；m然不是往生西方極樂(lè)世界的唯一方式，但從文物遺存和文獻(xiàn)記載來(lái)看，是當(dāng)時(shí)凈土信仰者推崇的方式。圖像中的化生形象多為兒童，也叫“化生兒”“化生子”。唐代敦煌曲子中流傳著《十首化生童子贊》，南宋范成大也有“玉菡化生稚子”的說(shuō)法，都指的是這類(lèi)形象。
蘇州羅漢院雙塔
化生形象不僅出現(xiàn)在壁畫(huà)中，也廣泛出現(xiàn)在古代建筑裝飾中。王秀玲在《北魏蓮花瓦當(dāng)研究》一文中總結(jié)道：就目前發(fā)現(xiàn)的幾處較為明確的北魏建筑來(lái)看，主要用于北魏皇家寺院建筑，而且很可能是以佛塔為主。其演變規(guī)律大致是：“早期化生童子身體不肥碩，雙手分開(kāi)并且貼近雙肩，頸下飾有項(xiàng)圈，手執(zhí)‘華繩’；中期化生童子身體變瘦，雙手距離逐漸靠近或手持凈瓶或雙手合十，有的童子身上有披帛、臂釧等；晚期化生童子身體極為瘦長(zhǎng)，雙手合十，童子身上有披帛、頭光及背光等?！?/p>
童子攀枝蓮花緞 來(lái)源:《南京云錦》書(shū)籍
佛經(jīng)中有很多化生事跡，如《雜寶藏經(jīng)》中鹿女的故事，生千葉蓮花，每葉有一子，取來(lái)養(yǎng)育。雖然最初佛教中的化生童子本身沒(méi)有祈子功能，但因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)把家族興衰和子孫綿延聯(lián)系在一起，童子形象正好契合，逐漸被賦予祈愿子嗣的含義。
在凈土宗信仰中，彌陀凈土是純男性世界，沒(méi)有女性存在，“他國(guó)女人有愿生彌陀凈土者，命終即化男身，生于凈土七寶蓮花之中”。既然女性可以通過(guò)化生轉(zhuǎn)為男身，化生童子的形象自然更受求子者的尊崇。這一形象逐漸融入民間“求子”習(xí)俗，成為宜子宜孫的愿望寄托。唐代《輦下歲時(shí)記》記載：“七夕俗以蠟做嬰兒形，浮水中為戲，為婦人宜子之祥，謂之‘化生’?！笨梢?jiàn)至遲在唐宋時(shí)期，“化生”已經(jīng)明確承載了“宜子”的祥瑞寓意。
清《和合二仙中的持蓮?fù)蛹y》
【磨喝樂(lè)】
蓮花童子也被稱(chēng)為“持荷童子”“摩喉羅”“磨喝樂(lè)”等。磨喝樂(lè)常見(jiàn)于宋人筆記，是七夕節(jié)的重要節(jié)物之一。它的名字源于佛教音譯，所以也有“摩侯羅”“摩?羅”“魔合羅”“磨合羅”“摩訶羅”等多種寫(xiě)法。學(xué)者對(duì)它的來(lái)源有很多考證，但在宋代世俗語(yǔ)境中，磨喝樂(lè)逐漸脫離了原本的宗教含義，演變成天真爛漫的童子造型，既是七夕祭祀用的節(jié)令供物，也是流行于市的民間玩具。
《東京夢(mèng)華錄》記載：“七月七夕，潘樓街東宋門(mén)外瓦子、州西梁門(mén)外瓦子、北門(mén)外，南朱雀門(mén)外街及馬行街內(nèi)，皆賣(mài)磨喝樂(lè)，乃小塑土偶耳。”這些土偶通常以雕木彩裝欄座為基礎(chǔ)，或者用紅紗碧籠罩裝飾，也有鑲綴金珠、象牙、翡翠的，一對(duì)價(jià)格可高達(dá)數(shù)千錢(qián)?！敖屑百F家與士庶為時(shí)物追陪”，無(wú)論是宮廷、貴族，還是尋常百姓，都把它當(dāng)作七夕應(yīng)景的珍品。節(jié)前，內(nèi)庭與顯貴之家都會(huì)陳設(shè)摩睺羅。修內(nèi)司例進(jìn)十桌，每桌三十座，大的高達(dá)三尺，有的是象牙雕鏤，有的是用龍涎佛手香制成，都用金珠翡翠裝點(diǎn)。其衣冠、首飾、佩飾乃至手中所持玩具，都用“七寶”精心制作。
元 佚名 《夏景戲嬰圖》（局部) 臺(tái)北故宮博物院
“七夕前三五日，車(chē)馬盈市，羅綺滿(mǎn)街”，當(dāng)時(shí)的人喜歡折未綻放的荷，巧手制作雙頭蓮，拿著游玩，路人都贊嘆喜愛(ài)。小孩也買(mǎi)新荷葉拿在手中，模仿磨喝樂(lè)的樣子。這天兒童都穿新衣，“競(jìng)夸鮮麗”，裝扮得像摩睺羅一樣可愛(ài)。這一風(fēng)俗隨著宋室南渡也流傳到了江南地區(qū)。我們?cè)谒未鷭霊驁D中經(jīng)常能看到執(zhí)荷童子的形象，究竟是源于“化生”習(xí)俗，還是模仿磨喝樂(lè)，已經(jīng)很難區(qū)分了。
定窯童子持荷枕 美國(guó)舊金山亞洲藝術(shù)館藏
元 白玉巧雕執(zhí)荷童子 臺(tái)北故宮博物院
起初，“化生”與“磨喝樂(lè)”各有來(lái)歷，但隨著時(shí)間推移，到南宋時(shí)二者逐漸融合，甚至可以互相指代。楊萬(wàn)里《謝余處恭送七夕酒果蜜食化生兒二首·其一》中寫(xiě)道：
踉蹡兒孫忽滿(mǎn)庭，折荷騎竹臂春鶯。巧樓后夜邀牛女，留鑰今朝送化生。節(jié)物催人教老去，壺觴拜賜喜先傾。醉眠管得銀河鵲，天上歸來(lái)打六更。
由此可見(jiàn)，因?yàn)樵煨秃驮⒁庀嘟?，至遲在南宋，“化生兒”與“磨喝樂(lè)”可以混用。因?yàn)槟ズ葮?lè)大多用泥塑制成，所以也俗稱(chēng)“泥孩兒”?！段淞峙f事》稱(chēng)它“號(hào)摩?羅”，有非常精巧并且裝飾有金珠的，價(jià)值不凡。陸游《老學(xué)庵筆記》也記載鄜州田氏做的泥孩兒“名天下，態(tài)度無(wú)窮”，京師工匠模仿它，卻比不上。泥孩兒平時(shí)沒(méi)什么用，但在七夕節(jié)期間特別暢銷(xiāo)。開(kāi)封很多街市都有它的身影，造型大小不一，還加上男女衣物，價(jià)格不菲，精美的甚至鑲金綴珠，十分奢侈。
富家拿精美泥偶祈求子嗣綿延，而在社會(huì)的另一面，南宋許棐《泥孩兒》一詩(shī)，卻寫(xiě)出了貧家嬰兒被棄于橋巷之間的悲慘現(xiàn)實(shí)：
牧瀆一塊泥，裝塑恣華侈。所恨肌體微，金珠載不起。雙罩紅紗廚，嬌立瓶花底。少婦初嘗酸，一玩一心喜。潛乞大士靈，生子愿如爾。豈知貧家兒，呱呱瘦于鬼。棄臥橋巷間，誰(shuí)或顧生死。人賤不如泥，三嘆而已矣。
詩(shī)中富貴之家的“泥孩兒”與貧戶(hù)中真實(shí)嬰兒的命運(yùn)形成了鮮明對(duì)比，深刻反映出南宋社會(huì)貧富懸殊、人不如泥的悲涼現(xiàn)實(shí)。
七夕的星河依舊璀璨，蓮花童子紋樣早已超越了節(jié)令的限制。一枝并蒂蓮，一對(duì)化生兒，一件磨喝樂(lè)，這些看似微小的物象，卻承載著古人對(duì)美好生活的向往、對(duì)子孫綿延的祈愿，乃至對(duì)生死凈土的思索。它們就像七夕的星光，照亮了歷史中那些細(xì)膩而深遠(yuǎn)的文化脈絡(luò)。它們提醒我們：文明正是在這樣的融合與再造中，不斷煥發(fā)出新的生命力。
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七夕之夜，向來(lái)是乞巧寄情的浪漫時(shí)刻。除了牛郎織女的傳說(shuō)，蓮花與童子紋樣這一文化意象，默默貫穿于七夕的民俗與藝術(shù)之中，成為連接宗教信仰、民間祈愿和文人雅趣的獨(dú)特符號(hào)。紋樣如同文明的密碼，承載著古人的信仰與情感。
宋《白地黑彩繪持蓮?fù)蛹y梅瓶平面圖》局部
蓮花童子紋樣，融合了佛教的純凈與世俗的祈愿，在充滿(mǎn)詩(shī)意的七夕節(jié)日里，演繹出從宗教到民俗、從宮廷到市井的豐富故事。
【雙頭蓮】
荷花在六七月間盛開(kāi)，正好趕上七夕，自然成為這個(gè)節(jié)令的代表物象。四百多年后的康熙帝還寫(xiě)有《七夕觀千葉蓮》一詩(shī)?！盎ㄩ_(kāi)堪折直須折”，北宋徐鉉曾在七夕兩次折荷，既有《奉和七夕應(yīng)令》中“醉折荷花想艷妝”的暢快，也有《驛中七夕》里“水館折蓮花”的孤寂。和孟浩然“誰(shuí)忍窺河漢，迢迢問(wèn)斗?！钡漠愢l(xiāng)寂寥相比，徐鉉手中的那枝荷花，似乎多了一份相伴的溫情。
《東京夢(mèng)華錄》記載，“旋折未開(kāi)荷花，都人善假做雙頭蓮，取玩一時(shí)，提攜而歸”。
七夕時(shí)節(jié)，市井間有采折蓮荷、互相饋贈(zèng)的習(xí)俗。南宋方岳《鵲橋仙·其一 七夕送荷花》一詞就是證明。據(jù)《東京夢(mèng)華錄》記載，汴京民眾喜歡把未綻放的荷花做成并蒂蓮，“旋折未開(kāi)荷花，都人善假做雙頭蓮，取玩一時(shí)，提攜而歸”。做法大概是用簽橫穿莖桿，把兩朵花苞固定在同一枝頭，模仿并蒂的樣子。在宋代，并蒂蓮被視為祥瑞，如吳芾所說(shuō)“雙頭并蒂出天然，呈瑞懸知好事連”。
作者自制的并蒂蓮
并蒂意象也融入了服飾和文藝中。劉令嫻早有“連針學(xué)并蒂”的詩(shī)句；宋代“宮姬市娃，冠花衣領(lǐng)皆以乞巧時(shí)物為飾”，比如福州茶園山宋墓出土的羅衫衣緣部分出現(xiàn)了并蒂蓮元素的荷塘小景。宋人尤其喜歡雙頭花果，把它們視為“嘉祥”，還衍生出《并蒂芙蓉》《雙頭蓮》等詞牌。
真正的并蒂蓮非常罕見(jiàn)，常與祥瑞、功名聯(lián)系在一起。洪邁《夷堅(jiān)志》記載了賈安宅見(jiàn)到雙頭蓮后登第的奇聞。明代吳懋謙、清代錢(qián)湘等人也多有詠七夕雙蓮的作品，像“開(kāi)成并蒂蓮”“雙星應(yīng)見(jiàn)憐”等詩(shī)句，都將自然物候和人間情意融合在一起。元明以后，還出現(xiàn)了“雙蓮節(jié)”的說(shuō)法。如《情史》記載，陳豐與葛勃因蓮子墜水竟生出并蒂花，鄉(xiāng)人就改稱(chēng)雙蓮節(jié)。雖然真實(shí)性存疑，但反映出荷花在七夕傳統(tǒng)中的深遠(yuǎn)影響。正如“低頭弄蓮子，蓮子清如水”所表達(dá)的婉轉(zhuǎn)情意，清代吳錫麒“道節(jié)是雙蓮，怎禁心苦”的感嘆，也能由此理解。
宋元《磁州窯持蓮?fù)蛹y梅瓶》
【化生兒】
芳心密與巧心期，合歡樹(shù)上枝連理。雙頭花下，兩同心處，一對(duì)化生兒。
——宋 · 無(wú)名氏《九張機(jī)》
佛教凈土思想傳入中國(guó)，可追溯到東漢末年。當(dāng)時(shí)，宣揚(yáng)阿彌陀佛信仰的經(jīng)典陸續(xù)傳入中原。凈土是阿彌陀佛居住的圣域，在大乘佛教中地位崇高。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，現(xiàn)存大乘經(jīng)典中約三分之一含有贊頌阿彌陀佛的內(nèi)容。盛唐時(shí)期僧人懷玉曾寫(xiě)道：“清凈皎潔無(wú)塵垢，蓮華化生為父母?！逼渲小吧徎ɑ北灰暈橥浲觾敉恋暮诵耐緩街唬瑘D像多表現(xiàn)為童子從蓮中顯形。這一意象在凈土信仰中的地位，如同阿彌陀佛在佛典中的重要性。
唐 敦煌藏經(jīng)洞《報(bào)恩經(jīng)變》中的化生童子 大英博物館藏
1988年，楊雄在《敦煌研究》中探討莫高窟壁畫(huà)中的化生童子時(shí)指出，第148窟門(mén)南的《觀經(jīng)變相》中畫(huà)有十余身化生，每身旁邊大多有題榜，能辨認(rèn)的包括“初品往生”“中品上生”“上品中生”“上品下生”等，顯示出壁畫(huà)對(duì)經(jīng)文內(nèi)容的忠實(shí)呈現(xiàn)。這種品級(jí)區(qū)分有明確的教義依據(jù)。例如，下品上生者因?yàn)椤昂险撇媸?，稱(chēng)南無(wú)阿彌陀佛”，所以能“隨化佛后生寶池中，經(jīng)七七日蓮花乃敷”；下品中生雖然也“生寶池甲蓮花之內(nèi)”，卻要“經(jīng)于六劫蓮花乃敷”；至于下品下生，則要“于蓮花中滿(mǎn)十二大劫”，蓮花才會(huì)開(kāi)啟?；m然不是往生西方極樂(lè)世界的唯一方式，但從文物遺存和文獻(xiàn)記載來(lái)看，是當(dāng)時(shí)凈土信仰者推崇的方式。圖像中的化生形象多為兒童，也叫“化生兒”“化生子”。唐代敦煌曲子中流傳著《十首化生童子贊》，南宋范成大也有“玉菡化生稚子”的說(shuō)法，都指的是這類(lèi)形象。
蘇州羅漢院雙塔
化生形象不僅出現(xiàn)在壁畫(huà)中，也廣泛出現(xiàn)在古代建筑裝飾中。王秀玲在《北魏蓮花瓦當(dāng)研究》一文中總結(jié)道：就目前發(fā)現(xiàn)的幾處較為明確的北魏建筑來(lái)看，主要用于北魏皇家寺院建筑，而且很可能是以佛塔為主。其演變規(guī)律大致是：“早期化生童子身體不肥碩，雙手分開(kāi)并且貼近雙肩，頸下飾有項(xiàng)圈，手執(zhí)‘華繩’；中期化生童子身體變瘦，雙手距離逐漸靠近或手持凈瓶或雙手合十，有的童子身上有披帛、臂釧等；晚期化生童子身體極為瘦長(zhǎng)，雙手合十，童子身上有披帛、頭光及背光等?！?/p>
童子攀枝蓮花緞 來(lái)源:《南京云錦》書(shū)籍
佛經(jīng)中有很多化生事跡，如《雜寶藏經(jīng)》中鹿女的故事，生千葉蓮花，每葉有一子，取來(lái)養(yǎng)育。雖然最初佛教中的化生童子本身沒(méi)有祈子功能，但因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)把家族興衰和子孫綿延聯(lián)系在一起，童子形象正好契合，逐漸被賦予祈愿子嗣的含義。
在凈土宗信仰中，彌陀凈土是純男性世界，沒(méi)有女性存在，“他國(guó)女人有愿生彌陀凈土者，命終即化男身，生于凈土七寶蓮花之中”。既然女性可以通過(guò)化生轉(zhuǎn)為男身，化生童子的形象自然更受求子者的尊崇。這一形象逐漸融入民間“求子”習(xí)俗，成為宜子宜孫的愿望寄托。唐代《輦下歲時(shí)記》記載：“七夕俗以蠟做嬰兒形，浮水中為戲，為婦人宜子之祥，謂之‘化生’?！笨梢?jiàn)至遲在唐宋時(shí)期，“化生”已經(jīng)明確承載了“宜子”的祥瑞寓意。
清《和合二仙中的持蓮?fù)蛹y》
【磨喝樂(lè)】
蓮花童子也被稱(chēng)為“持荷童子”“摩喉羅”“磨喝樂(lè)”等。磨喝樂(lè)常見(jiàn)于宋人筆記，是七夕節(jié)的重要節(jié)物之一。它的名字源于佛教音譯，所以也有“摩侯羅”“摩?羅”“魔合羅”“磨合羅”“摩訶羅”等多種寫(xiě)法。學(xué)者對(duì)它的來(lái)源有很多考證，但在宋代世俗語(yǔ)境中，磨喝樂(lè)逐漸脫離了原本的宗教含義，演變成天真爛漫的童子造型，既是七夕祭祀用的節(jié)令供物，也是流行于市的民間玩具。
《東京夢(mèng)華錄》記載：“七月七夕，潘樓街東宋門(mén)外瓦子、州西梁門(mén)外瓦子、北門(mén)外，南朱雀門(mén)外街及馬行街內(nèi)，皆賣(mài)磨喝樂(lè)，乃小塑土偶耳。”這些土偶通常以雕木彩裝欄座為基礎(chǔ)，或者用紅紗碧籠罩裝飾，也有鑲綴金珠、象牙、翡翠的，一對(duì)價(jià)格可高達(dá)數(shù)千錢(qián)?！敖屑百F家與士庶為時(shí)物追陪”，無(wú)論是宮廷、貴族，還是尋常百姓，都把它當(dāng)作七夕應(yīng)景的珍品。節(jié)前，內(nèi)庭與顯貴之家都會(huì)陳設(shè)摩睺羅。修內(nèi)司例進(jìn)十桌，每桌三十座，大的高達(dá)三尺，有的是象牙雕鏤，有的是用龍涎佛手香制成，都用金珠翡翠裝點(diǎn)。其衣冠、首飾、佩飾乃至手中所持玩具，都用“七寶”精心制作。
元 佚名 《夏景戲嬰圖》（局部) 臺(tái)北故宮博物院
“七夕前三五日，車(chē)馬盈市，羅綺滿(mǎn)街”，當(dāng)時(shí)的人喜歡折未綻放的荷，巧手制作雙頭蓮，拿著游玩，路人都贊嘆喜愛(ài)。小孩也買(mǎi)新荷葉拿在手中，模仿磨喝樂(lè)的樣子。這天兒童都穿新衣，“競(jìng)夸鮮麗”，裝扮得像摩睺羅一樣可愛(ài)。這一風(fēng)俗隨著宋室南渡也流傳到了江南地區(qū)。我們?cè)谒未鷭霊驁D中經(jīng)常能看到執(zhí)荷童子的形象，究竟是源于“化生”習(xí)俗，還是模仿磨喝樂(lè)，已經(jīng)很難區(qū)分了。
定窯童子持荷枕 美國(guó)舊金山亞洲藝術(shù)館藏
元 白玉巧雕執(zhí)荷童子 臺(tái)北故宮博物院
起初，“化生”與“磨喝樂(lè)”各有來(lái)歷，但隨著時(shí)間推移，到南宋時(shí)二者逐漸融合，甚至可以互相指代。楊萬(wàn)里《謝余處恭送七夕酒果蜜食化生兒二首·其一》中寫(xiě)道：
踉蹡兒孫忽滿(mǎn)庭，折荷騎竹臂春鶯。巧樓后夜邀牛女，留鑰今朝送化生。節(jié)物催人教老去，壺觴拜賜喜先傾。醉眠管得銀河鵲，天上歸來(lái)打六更。
由此可見(jiàn)，因?yàn)樵煨秃驮⒁庀嘟?，至遲在南宋，“化生兒”與“磨喝樂(lè)”可以混用。因?yàn)槟ズ葮?lè)大多用泥塑制成，所以也俗稱(chēng)“泥孩兒”?！段淞峙f事》稱(chēng)它“號(hào)摩?羅”，有非常精巧并且裝飾有金珠的，價(jià)值不凡。陸游《老學(xué)庵筆記》也記載鄜州田氏做的泥孩兒“名天下，態(tài)度無(wú)窮”，京師工匠模仿它，卻比不上。泥孩兒平時(shí)沒(méi)什么用，但在七夕節(jié)期間特別暢銷(xiāo)。開(kāi)封很多街市都有它的身影，造型大小不一，還加上男女衣物，價(jià)格不菲，精美的甚至鑲金綴珠，十分奢侈。
富家拿精美泥偶祈求子嗣綿延，而在社會(huì)的另一面，南宋許棐《泥孩兒》一詩(shī)，卻寫(xiě)出了貧家嬰兒被棄于橋巷之間的悲慘現(xiàn)實(shí)：
牧瀆一塊泥，裝塑恣華侈。所恨肌體微，金珠載不起。雙罩紅紗廚，嬌立瓶花底。少婦初嘗酸，一玩一心喜。潛乞大士靈，生子愿如爾。豈知貧家兒，呱呱瘦于鬼。棄臥橋巷間，誰(shuí)或顧生死。人賤不如泥，三嘆而已矣。
詩(shī)中富貴之家的“泥孩兒”與貧戶(hù)中真實(shí)嬰兒的命運(yùn)形成了鮮明對(duì)比，深刻反映出南宋社會(huì)貧富懸殊、人不如泥的悲涼現(xiàn)實(shí)。
七夕的星河依舊璀璨，蓮花童子紋樣早已超越了節(jié)令的限制。一枝并蒂蓮，一對(duì)化生兒，一件磨喝樂(lè)，這些看似微小的物象，卻承載著古人對(duì)美好生活的向往、對(duì)子孫綿延的祈愿，乃至對(duì)生死凈土的思索。它們就像七夕的星光，照亮了歷史中那些細(xì)膩而深遠(yuǎn)的文化脈絡(luò)。它們提醒我們：文明正是在這樣的融合與再造中，不斷煥發(fā)出新的生命力。
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