浙江婺劇藝術(shù)研究院出品的《三打白骨精》，是近年來(lái)市場(chǎng)表現(xiàn)出色的作品。它不靠“飯圈”“水軍”炒作，也不依賴戲曲演員“流量明星化”，而是憑借劇作本身的魅力贏得觀眾喜愛(ài)，質(zhì)量和觀感俱佳。近日，該劇在2025年戲曲百戲（昆山）盛典和第十九屆中國(guó)戲劇節(jié)上進(jìn)行了展演。

紹劇經(jīng)典作為堅(jiān)實(shí)根基

幾乎所有關(guān)于“三打白骨精”的戲曲作品，都是根據(jù)新中國(guó)成立后創(chuàng)排的紹劇《孫悟空三打白骨精》移植改編而來(lái)，這部新編婺劇《三打白骨精》也不例外。其故事框架和矛盾沖突都以紹劇故事為藍(lán)本，并非如某些宣傳所說(shuō)“忠實(shí)于《西游記》原著”。

《西游記》原著中白骨精的故事很簡(jiǎn)單，出自《第二十七回：尸魔三戲唐三藏 圣僧恨逐美猴王》。白骨精是荒山野嶺獨(dú)自修行的妖怪，無(wú)兵丁、無(wú)伙伴。她見(jiàn)到取經(jīng)團(tuán)隊(duì)后，便想抓唐僧，三次分別幻化成村姑、老嫗和老漢，但都被孫悟空識(shí)破。最后孫悟空打死了她，她變成粉骷髏，脊梁上寫著“白骨夫人”。此時(shí)八戒煽風(fēng)點(diǎn)火，唐僧本就想趕走孫悟空，便將其“開(kāi)除”。直到黃袍怪出現(xiàn)，八戒才請(qǐng)回孫悟空降妖。

在原著中，唐僧愚蠢、虛偽且寡義，八戒形象也不正面。師徒四人中，孫悟空與唐僧、八戒矛盾較大，白骨精只是引發(fā)團(tuán)隊(duì)內(nèi)部矛盾的外部誘因。

紹劇《孫悟空三打白骨精》于1957年創(chuàng)排，受原著影響大，前半部分是白骨精的故事，后半部分有黃袍怪。1960年該劇被拍成電影，成為常見(jiàn)“三打白骨精”故事的源頭。它將紹劇原有的《孫悟空三打白骨精》和《孫悟空大破平頂山》兩戲合一，刪去黃袍怪情節(jié)，突出取經(jīng)團(tuán)隊(duì)與白骨精的矛盾，形成了我們熟悉的故事：白骨精三次變化被孫悟空識(shí)破，唐僧不聽(tīng)解釋趕走孫悟空，后落入白骨精圈套被擒；八戒逃脫后智激美猴王；孫悟空變成金蟾怪進(jìn)入洞府，讓白骨精講述變化過(guò)程使唐僧醒悟，最后打敗白骨精，師徒四人重歸和好，繼續(xù)取經(jīng)。

該劇在《西游記》原著第二十七回基礎(chǔ)上，加入了第三十二回、三十四回和五十回的內(nèi)容，如八戒巡山、金蟾怪赴宴、孫悟空畫圈保護(hù)師父等情節(jié)，還新增了白骨精施法天飄黃絹假冒佛旨、在洞府中讓白骨精當(dāng)著唐僧面還原三次幻形的情節(jié)。婺劇《三打白骨精》的情節(jié)結(jié)構(gòu)與之大體相同，因此入選2020 - 2024年度文化和旅游部戲曲創(chuàng)作優(yōu)秀案例“戲曲跨劇種移植改編”類別的十佳案例。

技術(shù)與劇情銜接天衣無(wú)縫

當(dāng)年紹劇《孫悟空三打白骨精》風(fēng)靡全國(guó)，拍成的電影也引起轟動(dòng)。雖已過(guò)去60多年，但電影中演員的表演、情節(jié)設(shè)計(jì)和特效運(yùn)用都堪稱大師水準(zhǔn)，是當(dāng)之無(wú)愧的經(jīng)典。

這部作品不只是演繹神話故事，取經(jīng)之路的艱難與追求理想的曲折，與當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景相契合。這些艱難險(xiǎn)阻不僅有路途遙遠(yuǎn)，還包括敵對(duì)勢(shì)力的破壞和團(tuán)隊(duì)內(nèi)部的不團(tuán)結(jié)。

唐僧雖是高僧，但和八戒、沙僧一樣被表象迷惑。他不僅自己中計(jì)，還沒(méi)有識(shí)人之明，給團(tuán)隊(duì)帶來(lái)?yè)p失。洞察真相的悟空孤獨(dú)又冤屈，但個(gè)人英雄主義無(wú)法取得真經(jīng)。所以，該劇既要展現(xiàn)白骨精幻形的高超技藝，體現(xiàn)斗爭(zhēng)的必要性和艱巨性；又要突出孫悟空?qǐng)F(tuán)結(jié)和教育唐僧及師弟們的過(guò)程，這也是錘煉取經(jīng)隊(duì)伍的過(guò)程。

為此，排演此劇要在幻形表象上做足功夫，讓其從視聽(tīng)上令人信服；還要突出孫悟空的形象，展現(xiàn)師徒四人的不同性格和他們之間既有矛盾又相愛(ài)的關(guān)系。

紹劇電影中的特效特技讓白骨精的幻形逼真，讓觀眾更能體會(huì)取經(jīng)之路的險(xiǎn)惡和敵人的狡詐。

婺劇《三打白骨精》在技術(shù)運(yùn)用上是紹劇電影版的延伸，通過(guò)舞臺(tái)技術(shù)達(dá)到了電影效果。白骨精登場(chǎng)的三次變臉換衣，從白骨到肉身再到女相，變化自然；她幻化成村姑、老嫗、老漢的過(guò)程，運(yùn)用了恰當(dāng)?shù)膽蚯矶魏臀枧_(tái)技術(shù)（干冰、移動(dòng)的舞臺(tái)布景），銜接完美。最精彩的是孫悟空變成金蟾怪后，在洞府中通過(guò)變臉向八戒傳遞信息，直觀展示了只有孫悟空能看透本質(zhì)，其他人都被表象迷惑。

此外，該劇還利用舞臺(tái)技術(shù)突破了傳統(tǒng)戲曲的節(jié)奏，使其更加緊湊連貫。比如白骨精定計(jì)偵察唐僧情況時(shí)，舞臺(tái)光暗變化，發(fā)光小球飛升天幕，暗示其元神飛出洞府，還有類似影視音效烘托；唐僧趕走孫悟空時(shí)，孫悟空交代完后下場(chǎng)，后臺(tái)馬上安排替身吊威亞從上場(chǎng)口飛到下場(chǎng)口，過(guò)程自然流暢，這都是受電影藝術(shù)啟發(fā)的創(chuàng)新。

當(dāng)下很多舞臺(tái)作品使用科技感的舞美裝置，但大多只是噱頭，與作品本身脫節(jié)。而婺劇《三打白骨精》將演員表演、劇情人物和舞臺(tái)技術(shù)緊密結(jié)合，敘事流暢，共同服務(wù)于主題表達(dá)。

從突出悟空到四主角平分秋色

婺劇《三打白骨精》的創(chuàng)作者了解紹劇《孫悟空三打白骨精》的歷史背景和主題，所以在序幕中全篇引用了毛澤東的名作：“一從大地起風(fēng)雷，便有精生白骨堆。僧是愚氓猶可訓(xùn)，妖為鬼蜮必成災(zāi)。金猴奮起千鈞棒，玉宇澄清萬(wàn)里埃。今日歡呼孫大圣，只緣妖霧又重來(lái)。”前四句朗誦時(shí)，舞臺(tái)空?qǐng)觯瑹艄鉂u亮，“金猴”一句響起，孫悟空騰空而出，揮舞金箍棒，令人震撼。這種將神話、歷史與當(dāng)下舞臺(tái)融合的方式，強(qiáng)化了故事主題，塑造了孫悟空的英雄形象。

紹劇主創(chuàng)曾講述1960年電影版相較于1957年的改動(dòng)：一是第三打時(shí)，將孫悟空打死老漢后唐僧念緊箍咒，改為唐僧先念咒，孫悟空受折磨仍打死妖怪；二是將孫悟空被逐時(shí)苦苦哀求的態(tài)度，改為依依惜別、諄諄叮囑；三是增加孫悟空回花果山后的心理描寫，體現(xiàn)他心系取經(jīng)、急于下山的心情；四是調(diào)換場(chǎng)次，第一幕由白骨精的戲改為師徒四人的戲。這些改動(dòng)突出了正義一方，弱化了妖怪一方，很成功，增強(qiáng)了戲劇效果。

新編婺劇《三打白骨精》依據(jù)的是更早版本，孫悟空的戲份相對(duì)減少，孫悟空、唐僧、白骨精、金蟾怪四個(gè)角色戲份相當(dāng)。

婺劇在劇目名稱中隱去孫悟空，叫《三打白骨精》；序幕后讓白骨精先出場(chǎng)，導(dǎo)致取經(jīng)團(tuán)隊(duì)上場(chǎng)就要“三打”，紹劇中精彩的“豬八戒巡山”一場(chǎng)無(wú)法保留，十分可惜。實(shí)際上，紹劇電影中八戒的表演令人印象深刻，七齡童將其演繹得蠢笨可愛(ài)、詼諧風(fēng)趣，達(dá)到了戲曲表演的最高境界，后來(lái)的演員很難超越。

“豬八戒巡山”這折戲很重要，不僅為演員提供了發(fā)揮空間，還刻畫了師徒四人的性格：偷懶但善良的八戒，智勇雙全的孫悟空，憨厚忠義的沙僧，不明事理但非針對(duì)孫悟空的唐僧。師徒四人雖有小摩擦，但總體友愛(ài)，拌嘴也是親密關(guān)系的體現(xiàn)，為后續(xù)情節(jié)發(fā)展奠定了基調(diào)。

在婺劇“三打”中，孫悟空與唐僧等人關(guān)于真相的爭(zhēng)論被刪減，孫悟空成了只會(huì)打殺的莽夫。唐僧前兩次在孫悟空無(wú)申辯的情況下，因八戒、沙僧求情就饒恕其“殺人”之罪，不合常理。

在《西游記》原著中，孫悟空除了有火眼金睛，還有推理智慧。打死少女后，他讓唐僧看飯食，指出是長(zhǎng)蛆和青蛙；打死老嫗時(shí)，他對(duì)八戒說(shuō)女子和老婦年齡差距大，斷定是假的。

紹劇在這方面表現(xiàn)更好?？吹嚼蠇灂r(shí)，孫悟空告誡師父不要被假象迷惑，有理有據(jù)，六齡童的表演聲情并茂，振聾發(fā)聵。

總體而言，婺劇《三打白骨精》因缺少“豬八戒巡山”和孫悟空的辯解，師徒四人形象不夠豐滿。唐僧自以為是、濫用權(quán)威，孫悟空被指責(zé)時(shí)無(wú)言以對(duì)，八戒、沙僧只是簡(jiǎn)單求情，人物關(guān)系臉譜化。

讓四個(gè)角色戲份平衡，是為了讓演員有發(fā)揮空間，這在戲曲表演傳統(tǒng)中本是好事。幾位演員都很出色，金蟾怪的表演更是一流。但白骨精的形象和性格缺乏創(chuàng)新，人物登場(chǎng)時(shí)唱念交代背景即可，鋪墊過(guò)多會(huì)使唱詞堆砌，不利于人物塑造。

婺劇《三打白骨精》導(dǎo)演翁國(guó)生是武生出身，武戲設(shè)計(jì)精彩。孫悟空在花果山的椅子功有性格、有情緒、有絕活且不濫用。但最后師徒四人與白骨精及眾妖的打戲超過(guò)15分鐘，有些多余，打死白骨精的情節(jié)又顯得草率?？梢越梃b紹劇的處理方式，讓八戒沙僧掃除群妖，聚焦孫悟空與白骨精的對(duì)決，干凈利落地結(jié)束戰(zhàn)斗。

合理的創(chuàng)作模式值得繼承

兩個(gè)劇種不同年代的創(chuàng)作取舍，體現(xiàn)了不同的戲曲觀念。比如1960年紹劇舍棄孫悟空被逐時(shí)苦苦哀求的表演，而婺劇又重新采用，這符合傳統(tǒng)戲曲邏輯，此時(shí)適合鋪陳情感、展示絕技。讓孫悟空打死老漢后唐僧再念緊箍咒，也符合傳統(tǒng)戲曲邏輯，便于施展表演技巧。婺劇結(jié)尾的打戲，也是遵循傳統(tǒng)武戲套路。習(xí)慣欣賞傳統(tǒng)戲的觀眾，喜歡沉浸在情緒渲染中欣賞絕技。

1960年電影版的修改邏輯也很清晰：不單純賣弄絕技，而是塑造人物、表達(dá)主題。忍住不渲染很難，或許比盡情展示更難。如何批判繼承戲曲傳統(tǒng)和新中國(guó)成立后戲曲改革的遺產(chǎn)，值得思考。

在文本創(chuàng)作上，婺劇《三打白骨精》雖意在改編，但唱詞、念白深度不及紹劇原劇本，地方特色不足，念白京昆味道重，演員念著拗口，觀眾聽(tīng)著也不舒服?；蛟S可以借鑒紹劇的集體創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，紹劇《孫悟空三打白骨精》主創(chuàng)與老藝人密切合作，老藝人對(duì)情節(jié)、人物、唱詞和道白提出具體意見(jiàn)，使編劇文本與舞臺(tái)演出相得益彰。

戲曲與聲韻、音樂(lè)緊密結(jié)合，中國(guó)語(yǔ)言和地方文化豐富多樣，優(yōu)秀傳統(tǒng)劇目經(jīng)過(guò)眾人合力創(chuàng)作和修改，當(dāng)今戲曲創(chuàng)作也需要“群眾路線”。

“浙婺”是近年來(lái)受戲曲界關(guān)注的地方院團(tuán)，《三打白骨精》展現(xiàn)了劇團(tuán)人才濟(jì)濟(jì)、文武雙全的風(fēng)貌。沒(méi)有全團(tuán)“一棵菜”的精神，這樣的作品難以完成?，F(xiàn)在常覺(jué)得地方戲演員的功底和投入程度優(yōu)于京昆演員，這可能是因?yàn)樗麄兿锣l(xiāng)演出多，適應(yīng)演出條件的能力強(qiáng)，與普通觀眾距離近。

文/寄溟 圖片來(lái)源/上海宛平劇院

本文僅代表作者觀點(diǎn)，版權(quán)歸原創(chuàng)者所有，如需轉(zhuǎn)載請(qǐng)?jiān)谖闹凶⒚鱽?lái)源及作者名字。

免責(zé)聲明：本文系轉(zhuǎn)載編輯文章，僅作分享之用。如分享內(nèi)容、圖片侵犯到您的版權(quán)或非授權(quán)發(fā)布，請(qǐng)及時(shí)與我們聯(lián)系進(jìn)行審核處理或刪除，您可以發(fā)送材料至郵箱：service@tojoy.com