端午前夕，錢仲聯(lián)先生的弟子蘇州徐云鶴兄邀我去西山采摘枇杷，可惜我有事未能成行。端午剛過(guò)，他又邀我去采摘楊梅，我便欣然前往。

我到過(guò)蘇州十幾次，卻從未去過(guò)東、西山，但自認(rèn)為對(duì)兩山名物頗為了解。這主要源于趙孟頫的《洞庭東山圖》和王蒙的《具區(qū)林屋圖》等古代書畫名作，這里先說(shuō)說(shuō)趙孟頫的《洞庭東山圖》。畫面上趙孟頫和乾隆的題詩(shī)，都借用了楚辭的意境，不過(guò)此“洞庭”并非“云夢(mèng)澤”，而是“震澤”，蘇軾的名帖《洞庭春色賦》也是如此。該圖畫風(fēng)精工清麗，在傳世元畫中獨(dú)樹一幟，在趙氏多種畫風(fēng)的“標(biāo)準(zhǔn)器”中也無(wú)例證，曾有專家認(rèn)為它是“趙題的佚名畫”。謝稚柳先生覺得趙氏畫風(fēng)不拘一格，鑒定其作品不應(yīng)局限于“標(biāo)準(zhǔn)器”，而應(yīng)以“標(biāo)準(zhǔn)水平”評(píng)判，所以此圖為趙氏真跡確鑿無(wú)疑。趙、王都是湖州人，鐘情東、西山風(fēng)景，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)兩山歸屬湖州府。趙孟頫的《吳興清遠(yuǎn)圖》卷，畫的其實(shí)也是太湖的東、西兩山。米芾的《研山銘》所銘的研山，同樣是太湖石，但關(guān)于此帖真?zhèn)危彀钸_(dá)先生和楊新兄觀點(diǎn)不一，讓人無(wú)所適從。

趙孟頫《洞庭東山圖》

米芾《研山銘》

當(dāng)天下午，高申杰兄駕車出發(fā)，途中梅雨滂沱，傍晚到蘇州市中心時(shí)雨停了。與云鶴兄和他的弟子晚宴后，我們驅(qū)車前往西山的湖光山舍，朋友們次日會(huì)合。

從市中心到西山約一個(gè)多小時(shí)，前大半程在燈火中行駛，后半小時(shí)進(jìn)入夜幕，只有車燈照亮前方路面。西山懸于太湖，如今大道暢通。兩側(cè)車窗之外一片溟漠，應(yīng)是太湖。很快到了山舍，只有二三燈火，照著門前的枇杷樹影。

第二天清晨出門，眼前豁然開朗。山舍在山中，卻望到平野，山影遙遠(yuǎn)；山野在湖中，湖光更在山影外。梅雨初霽，湖山佳勝，正如“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”。門前池塘荷葉田田，荷花盛放，比上海早半個(gè)月。紅花綠葉間，一塊黑黝黝的臥石“宛在水中坻”，走近一看竟是“花石綱遺址”。

我早知道靈璧、常山、太湖等地有北宋末年“花石綱”遺址，太湖所采最為人看重，沒想到眼前就是太湖的“花石綱遺址”，還是幾塊名石的出處。

門前是“小謝姑山”遺址，屋后千米外是“大謝姑山”遺址。

大謝姑遺址

文獻(xiàn)記載“大謝姑”高16米，重百余噸。當(dāng)年朱勔將它運(yùn)到汴梁，置于艮岳萬(wàn)歲山，徽宗賜名“昭功敷慶神運(yùn)石”，封“盤固侯”。一年后金兵攻入汴梁，艮岳花石遭劫，“盤固侯”不知所蹤。元郝經(jīng)有詩(shī)“萬(wàn)歲山來(lái)窮九州，汴堤猶有萬(wàn)人愁；中原自古多亡國(guó)，亡宋誰(shuí)知是石頭”。1982年我登艮岳遺址，誦此詩(shī)，不禁感嘆“東京夢(mèng)華”，對(duì)人的愚蠢百思不解。

小謝姑遺址

“小謝姑”高6米，未運(yùn)抵汴京北宋就亡了，曾淪落湖濱。明弘治年間被陳霽發(fā)現(xiàn)，后輾轉(zhuǎn)到蘇州徐氏宅園，經(jīng)名人題詠，更名“瑞云峰”。入清，為迎乾隆南巡，被移至蘇州織造署行宮，即今蘇州市第十中學(xué)內(nèi)。石峰造型清秀，瘦透漏皺，玲瓏有致，我多次參觀過(guò)。

瑞云峰

吳湖帆《瑞云峰》

趙佶《祥龍石圖》

大小謝姑山遺址幾乎被夷為平地，采鑿痕跡累累，石工辛苦可想而知。小謝姑山遺址標(biāo)明是瑞云峰、冠云峰、玉玲瓏、縐云峰的出處，我認(rèn)為不一定準(zhǔn)確。除瑞云峰本名“小謝姑”可確定出處，其他三峰未必。現(xiàn)存杭州的縐云峰，更多人認(rèn)為出自廣東英德。蘇州留園的冠云峰、上海豫園的玉玲瓏，雖為太湖石，但也可能出自其他遺址?？拷鼧?biāo)識(shí)的一處小謝姑，滿是魚鱗狀彈子窩，可能是“祥龍石”的出處。祥龍石峰雖已湮滅于靖康之亂，但因宋徽宗的《祥龍石圖》卷留下了風(fēng)骨?；兆跁r(shí)祥瑞不斷，卻落得國(guó)破家亡，《孔子家語(yǔ)》說(shuō)祥瑞“詭福反為禍者”，如今以“藝術(shù)”名義破壞自然生態(tài)，與北宋花石綱一脈相承且變本加厲。

9點(diǎn)30分后，云鶴兄和他的弟子陸續(xù)趕到。我怪他沒提前告知這里是花石綱遺址，他說(shuō)想給我驚喜。

上山采楊梅

隨后我們?nèi)ド酱宀烧獥蠲?，其?shí)大家更感興趣的是賞石。這里的楊梅、枇杷等果木，生長(zhǎng)在太湖石的沃土上。

午餐后，我們前往“天下第九洞天”林屋洞。

林屋洞入口

林屋山幽清，多梅樹，但我鐘情其溶洞。從“雨洞”進(jìn)入，洞內(nèi)情景與鐘乳石溶洞不同。洞深潛入湖底，石林密布，頂平如屋。洞內(nèi)奇石是地下水沖刷而成的太湖石，非鐘乳石。洞頂常年滴水，濕氣彌漫，洞穴曲折相通，大洞如廈，小者需俯身側(cè)身。布局像縮小的云南石林移到湖底，奇石形態(tài)各異。我想若有人像宋徽宗那樣采伐，林屋洞會(huì)像謝姑山一樣被夷平，奇石也會(huì)像艮岳那樣玉石俱焚。

林間有石溝、石池，積水成潺湲。小徑彎彎曲曲，循徑出陽(yáng)谷洞，回歸塵世。林屋山高不過(guò)60米，登頂不足30米。滿山是幸未遭采劫的太湖石。登觀景臺(tái)遠(yuǎn)眺，山外有山，村舍、農(nóng)田、太湖、長(zhǎng)天盡收眼底，我對(duì)林屋洞山的無(wú)恙感慨萬(wàn)千。

王蒙《具區(qū)林屋圖》

歐陽(yáng)修《答吳充秀才書》說(shuō)，學(xué)道方面，孔子用功少卻能達(dá)到至境，揚(yáng)雄、王通越努力越難至。原因是孔子求道于“邇”、求事于“易”，揚(yáng)雄、王通則相反。其實(shí)天下事包括花石之道，都“道在邇”“事在易”，但人們好“遠(yuǎn)人”，所以“道”不成其為“道”。

總之，行其無(wú)事，看到美景就擁有了樂(lè)趣；惹是生非，據(jù)為己有，就會(huì)陷入貪欲和苦厄。用歐公的話：“好奇之士聞此石者，可以一賞而足，何必取而去之也哉。”當(dāng)然，天下很大，人生有限，即使沒看到也無(wú)所謂，這也是歐公“雖無(wú)五物，其去宜矣”的達(dá)觀。

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