編者按

為持續(xù)推進(jìn)尼山世界儒學(xué)中心的學(xué)術(shù)建設(shè)，深化新時(shí)代儒家思想的研究與闡釋，中國(guó)孔子網(wǎng)特別推出《尼山會(huì)客廳》訪談專欄。該專欄邀請(qǐng)專家學(xué)者，解讀儒家思想的智慧精髓，剖析其時(shí)代內(nèi)涵與當(dāng)代價(jià)值，助力中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。近日，中國(guó)孔子網(wǎng)專訪了新加坡國(guó)立大學(xué)哲學(xué)博士、鄭州大學(xué)哲學(xué)學(xué)院講師魏倩倩。結(jié)合她在新加坡多年的求學(xué)與學(xué)術(shù)研究經(jīng)歷，從跨文化視角出發(fā)，深度探討儒學(xué)在文明互鑒語(yǔ)境下的當(dāng)代生命力與傳播路徑。

中國(guó)孔子網(wǎng)：在新加坡的成長(zhǎng)與教育經(jīng)歷，是否讓您在儒家思想研究中形成了有別于本土學(xué)者的視角？這種跨文化視角帶來(lái)了哪些研究?jī)?yōu)勢(shì)？

魏倩倩：我在新加坡生活學(xué)習(xí)二十余年，這段經(jīng)歷確實(shí)影響了我的研究視角與關(guān)注點(diǎn)。不過(guò)，我并不認(rèn)為這是“獨(dú)特”于本土學(xué)者的視角——全球化背景下，當(dāng)代儒學(xué)研究的視野正突破地域限制，越來(lái)越多國(guó)內(nèi)外學(xué)者都在運(yùn)用跨地域、跨文化的比較視野，關(guān)注儒學(xué)在海外的發(fā)展。

新加坡的多元文化環(huán)境讓我意識(shí)到，儒家思想是能在不同文化語(yǔ)境中被不斷詮釋的體系。因此，我在研究中除了關(guān)注經(jīng)典文本解讀與思想史脈絡(luò)，還特別重視儒家思想在多元文化土壤中的適應(yīng)性、普遍性，以及在東南亞地區(qū)的傳播與民間生命力。比如，我曾觀察儒家思想在新加坡本土作家小說(shuō)中的體現(xiàn)：它并非直接的哲理表述，而是通過(guò)文化習(xí)俗、價(jià)值觀念在日常生活里自然流露。我讀博期間還專門寫過(guò)文章探討這一課題。

博士畢業(yè)后我回到故鄉(xiāng)鄭州，加入鄭州大學(xué)哲學(xué)學(xué)院。我希望能切身感受中原文化，向本土學(xué)者請(qǐng)教，開展更深入的學(xué)術(shù)交流。

中國(guó)孔子網(wǎng)：您在新加坡曾兼任孔子大學(xué)堂講師，導(dǎo)讀中國(guó)古代經(jīng)典、講解早期儒家思想。這段教學(xué)經(jīng)歷對(duì)您后來(lái)聚焦荀子研究有何推動(dòng)？面向大眾導(dǎo)讀經(jīng)典時(shí)，您是否對(duì)傳統(tǒng)思想的當(dāng)代傳播價(jià)值有了更清晰的認(rèn)知？

魏倩倩：我在新加坡參與過(guò)孔子大學(xué)堂“儒品”儒家品格教育課程的教學(xué)。課程面向社會(huì)大眾，旨在介紹儒家思想與先賢人物，加深公眾對(duì)中華傳統(tǒng)文化的理解，學(xué)習(xí)其中的倫理價(jià)值，培養(yǎng)積極的人生態(tài)度。授課時(shí)我會(huì)關(guān)注學(xué)員的實(shí)際需求，比如引導(dǎo)他們結(jié)合自身經(jīng)歷理解“五倫”——這對(duì)處理工作和家庭中的人際關(guān)系很有幫助，也是傳統(tǒng)思想當(dāng)代傳播的價(jià)值所在。

教學(xué)相長(zhǎng)，授課過(guò)程中我不斷重讀經(jīng)典，思考如何將文本與當(dāng)代社會(huì)需求結(jié)合。這推動(dòng)了我對(duì)先秦諸子（包括荀子思想）的研究。向?qū)W員介紹人性論時(shí)，我會(huì)將荀子與孟子的觀點(diǎn)對(duì)照互補(bǔ)，啟發(fā)大家思考人性本質(zhì)與后天教化的作用。這也促使我進(jìn)一步探討荀子如何順應(yīng)人性——從趨利避害、追求安定的現(xiàn)實(shí)視角倡導(dǎo)禮義。荀子注重現(xiàn)實(shí)效用與理性實(shí)踐，這很契合當(dāng)代社會(huì)的需求。

面向大眾導(dǎo)讀經(jīng)典時(shí)，我體會(huì)到傳統(tǒng)思想當(dāng)代傳播的意義與挑戰(zhàn)：一是如何激發(fā)大眾了解傳統(tǒng)文化、閱讀經(jīng)典的興趣；二是興趣產(chǎn)生后，如何幫他們找到合適的入門途徑與學(xué)習(xí)方法?，F(xiàn)代生活節(jié)奏快，更應(yīng)善用有限時(shí)間閱讀傳世經(jīng)典——哪怕每天只讀幾句，耐心回味思考，不求一蹴而就，持之以恒必有所得。這也是我讀書時(shí)老師常教導(dǎo)的。

中國(guó)孔子網(wǎng)：新加坡是典型的多元文化社會(huì)，儒家思想也是當(dāng)?shù)匚幕囊徊糠帧ＤJ(rèn)為儒家思想在新加坡本土化過(guò)程中形成了哪些獨(dú)特特點(diǎn)？這些特點(diǎn)與新加坡的社會(huì)結(jié)構(gòu)有何關(guān)聯(lián)？

魏倩倩：儒家思想在新加坡的本土化呈現(xiàn)多元融合特征。其中一個(gè)特點(diǎn)是華族文化認(rèn)同的柔性表達(dá)：在文學(xué)、藝術(shù)及公共話語(yǔ)中，儒家思想和倫理精神常以生活化的圓融方式出現(xiàn)，比如家庭觀念、代際責(zé)任、群體和諧等，而非僵化的教條或理論。在新加坡多元文化格局下，儒家思想不是單一主導(dǎo)，而是與其他文化和諧共存，形成互相尊重、包容的文化生態(tài)。

新加坡推行雙語(yǔ)教育，鼓勵(lì)學(xué)好英語(yǔ)和母語(yǔ)。民間文化團(tuán)體舉辦的儒家思想講座通常面向公眾，分設(shè)中英文場(chǎng)次；孔子大學(xué)堂也有中英文課程，滿足不同語(yǔ)言群體的需求。華族以外的聽眾也能通過(guò)英語(yǔ)講座或課程了解儒家思想。這些活動(dòng)為儒家思想與其他文化的友好對(duì)話搭建了重要平臺(tái)。

此外，新加坡有不少致力于文化事業(yè)的儒商和社會(huì)精英，他們?cè)O(shè)立基金資助研究中國(guó)哲學(xué)的碩博生。比如“陳延謙中國(guó)哲學(xué)獎(jiǎng)學(xué)金”，由陳延謙基金贊助、孔子基金會(huì)設(shè)立，鼓勵(lì)本地有志于中國(guó)哲學(xué)研究的學(xué)子。我讀書時(shí)有幸獲得過(guò)這項(xiàng)榮譽(yù)，深受鼓舞，心懷感恩。

總的來(lái)說(shuō)，在多元文化、高度法治化、重視經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新加坡社會(huì)，秩序與包容需要兼顧。儒家思想作為重要文化資源，其本土化既保留了傳統(tǒng)文化核心價(jià)值，又被賦予了促進(jìn)社會(huì)凝聚力和公共倫理的現(xiàn)實(shí)功能。

中國(guó)孔子網(wǎng)：當(dāng)下傳統(tǒng)儒學(xué)研究面臨諸多挑戰(zhàn)，您認(rèn)為最亟待突破的核心瓶頸是什么？從學(xué)者研究實(shí)踐出發(fā)，應(yīng)如何調(diào)整研究范式或路徑，讓儒學(xué)研究更有效回應(yīng)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)“古為今用”？

魏倩倩：我認(rèn)為亟待突破的是打破學(xué)科壁壘，實(shí)現(xiàn)真正的跨領(lǐng)域貫通。除了文、史、哲研究方法的結(jié)合，考據(jù)、義理、辭章的兼顧，還應(yīng)探索傳統(tǒng)文獻(xiàn)分析與現(xiàn)代人工智能技術(shù)的結(jié)合：一方面，嘗試恰當(dāng)運(yùn)用人工智能輔助推進(jìn)儒學(xué)研究；另一方面，探討儒學(xué)研究如何回應(yīng)人工智能發(fā)展帶來(lái)的倫理問(wèn)題，為社會(huì)提供價(jià)值指引。

要實(shí)現(xiàn)“古為今用”，需加強(qiáng)問(wèn)題導(dǎo)向的跨學(xué)科研究——從傳統(tǒng)文獻(xiàn)中發(fā)掘具有現(xiàn)代意義的思想資源，回應(yīng)當(dāng)代社會(huì)在倫理、教育、生態(tài)與技術(shù)等領(lǐng)域的復(fù)雜問(wèn)題，探索儒家思想的當(dāng)代適用性與解釋力。同時(shí)也要注意，當(dāng)代化解讀可能存在忽略原文本語(yǔ)境與歷史語(yǔ)義、將古代思想簡(jiǎn)化為現(xiàn)代理論預(yù)設(shè)支撐的問(wèn)題。

不過(guò)，當(dāng)代問(wèn)題導(dǎo)向與尊重原典并不矛盾。研究范式可以兼具雙重路徑：一是溯源、保留與澄清——盡可能理解原文本的語(yǔ)境、文義與義理，掌握思想發(fā)展脈絡(luò)，避免概念被現(xiàn)代話語(yǔ)誤讀或簡(jiǎn)化；二是在此基礎(chǔ)上重構(gòu)范式，回應(yīng)現(xiàn)代關(guān)懷，讓其既保持歷史根源性，又具當(dāng)代適用性。我們應(yīng)以開放眼光整合多元視角，賦予古典文本新生命，推動(dòng)儒家思想在新時(shí)代的活化與轉(zhuǎn)化，發(fā)揮其當(dāng)代解釋力與公共影響。

中國(guó)孔子網(wǎng)：當(dāng)下很多年輕人通過(guò)短視頻、通俗讀物等大眾媒介接觸儒家思想，部分內(nèi)容存在“碎片化”“功利化”解讀問(wèn)題。作為學(xué)者和教育者，您認(rèn)為應(yīng)如何平衡儒家思想的大眾化傳播與學(xué)術(shù)嚴(yán)謹(jǐn)性？

魏倩倩：儒家思想大眾化傳播與專業(yè)嚴(yán)謹(jǐn)性之間的張力值得關(guān)注。年輕人通過(guò)短視頻、通俗讀物產(chǎn)生對(duì)儒家思想的興趣未嘗不可，但探索不應(yīng)止步于此。更重要的是，興趣產(chǎn)生后要自己帶著好奇和問(wèn)題去閱讀原典、思考求證，而非一味接受網(wǎng)絡(luò)信息、人云亦云。

從短視頻、通俗讀物的創(chuàng)作與審核角度看，不能只追求熱度和短期效益，更應(yīng)注重內(nèi)容質(zhì)量。傳播儒家思想的形式可以不拘一格、富有創(chuàng)意，以吸引公眾關(guān)注，但需要專業(yè)學(xué)術(shù)顧問(wèn)參與把關(guān)，避免誤導(dǎo)大眾。

值得強(qiáng)調(diào)的是：深入淺出、貼近生活不等于思想內(nèi)涵膚淺化，古為今用也不等于牽強(qiáng)附會(huì)。

中國(guó)孔子網(wǎng)：面對(duì)全球化格局調(diào)整與文明互動(dòng)新態(tài)勢(shì)，您認(rèn)為儒家思想中的哪些核心理念最能回應(yīng)當(dāng)下全球社會(huì)需求？荀子思想能為化解文明沖突、完善全球治理提供哪些獨(dú)特思路？

魏倩倩：從古至今，人與人的紛爭(zhēng)多源于利欲與私心?！傲x利之辨”是儒家思想的大節(jié)，我認(rèn)為它最能回應(yīng)當(dāng)下全球社會(huì)需求。儒家主張先“義”后“利”，孔、孟、荀對(duì)此有共識(shí)。荀子還特別指出，“好義”和“欲利”是人皆有之的，并非對(duì)立關(guān)系——關(guān)鍵是以“禮義”為指引，這樣義利通?？梢浴皟傻谩??！皟傻谩迸c當(dāng)代“雙贏”道理相通：若人人只求私利不講道義，難以實(shí)現(xiàn)和諧共贏；若從“禮義”出發(fā)構(gòu)建秩序、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定繁榮，共同福祉和利益才能實(shí)現(xiàn)。

當(dāng)今世界面臨的普遍挑戰(zhàn)，是如何在人的物質(zhì)欲望與有限資源之間實(shí)現(xiàn)可持續(xù)平衡。荀子對(duì)“欲”與“物”的洞見極為深刻，對(duì)完善全球治理很有啟示。衣食住行是基本需求，提高生活質(zhì)量是共同愿望，但無(wú)度索取物質(zhì)資源必然引發(fā)問(wèn)題。荀子主張以“禮法”為規(guī)范，用心志中的理性疏導(dǎo)和節(jié)制情性中的欲望，而非徹底消除它。他在社會(huì)分工、資源分配和物欲調(diào)節(jié)等方面的思想，至今仍極具參考價(jià)值。

此外，數(shù)字科技迅速發(fā)展的時(shí)代，維護(hù)文明的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境也是全球治理的重要部分。網(wǎng)民在虛擬空間的交流、與人工智能的互動(dòng)，同樣離不開禮法與秩序框架：“禮”提醒我們尊重人際邊界，“法”則劃定必須遵守的底線。儒家思想（包括荀子對(duì)禮法功用的深刻洞察）為當(dāng)今全球治理及應(yīng)對(duì)數(shù)字時(shí)代倫理挑戰(zhàn)，提供了重要借鑒。

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