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道家養(yǎng)生的重要內(nèi)容，固本聚元，涵養(yǎng)生機(jī)！
 

精者，天地之靈，人生元?dú)狻?/span>

古人認(rèn)為，精血是人體營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)中的精華部分，是生命的物質(zhì)基礎(chǔ)，五臟六腑得精血的供養(yǎng)，才能保持其正常功能。

如果精血虧損過(guò)多，就會(huì)造成身體虛弱、病變百出、減損壽命，因此保養(yǎng)陰精則可延緩衰老。

固本聚元涵養(yǎng)生機(jī)，是道家養(yǎng)生的重要內(nèi)容。在競(jìng)爭(zhēng)激烈、聚變的時(shí)代，如何內(nèi)觀、靜心，收斂外溢的光芒，是養(yǎng)生得上則。

老子說(shuō)，挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。韜光養(yǎng)晦凝聚精華、人生是奮斗的生命，更是凝聚的人生，是蓄養(yǎng)內(nèi)在自我的過(guò)程。

    內(nèi)觀，養(yǎng)生的主要內(nèi)容

中國(guó)古人所講的養(yǎng)生，主要是指“內(nèi)養(yǎng)”，也就是說(shuō)要從改善身體的內(nèi)環(huán)境入手，通過(guò)內(nèi)觀人靜、呼吸調(diào)節(jié)、意念冥想、肢體導(dǎo)引、欲望管理等一系列的手段，來(lái)達(dá)到身體免疫力的提高，增強(qiáng)內(nèi)在生命源。

中國(guó)古人向來(lái)認(rèn)為“天地是個(gè)大宇宙，人體是個(gè)小宇宙”，所以不提倡人們總是把目光盯在外部世界上，而是應(yīng)該以天地萬(wàn)物的變化機(jī)理來(lái)作為調(diào)節(jié)身心的依據(jù)，以此達(dá)到天人合一的美妙境界。

古人內(nèi)觀的習(xí)慣源于對(duì)自身體內(nèi)資源的珍惜，養(yǎng)生者“內(nèi)觀”的對(duì)象包括：丹田、氣血、經(jīng)絡(luò)、穴位、腑臟等。

孔子曰“君子有三戒：少之時(shí)，血?dú)馕炊?，戒之在色；及其壯也，血?dú)夥絼偅渲诙?；及其老也，血?dú)饧此?，戒之在得?！笨鬃臃浅Ｖ匾暼梭w內(nèi)氣血資源的健康狀況，他認(rèn)為，性欲、物欲、利欲等，都會(huì)影響到身體內(nèi)部的平衡，所以一定要很好地進(jìn)行約束。

孟子曰“夫志，氣之帥也，氣，體之充也，……吾善養(yǎng)吾浩然之正氣?！?/span>

孟子認(rèn)為：毅力、志向是人體之氣的統(tǒng)帥，有志向的人完全可以駕馭自己的氣血運(yùn)行；為了實(shí)現(xiàn)人生志向，人就不應(yīng)該輕易浪費(fèi)氣血資源。

總之他認(rèn)為，追求道德真理的人，是內(nèi)心純正的人，所以胸中總有浩然之正氣。

蘇軾在《上張安道養(yǎng)生訣》中描述自己常用的養(yǎng)生方法：每夜于子午后，披衣起，面東若南盤足，叩齒三十六通，握固，閉息，內(nèi)觀五臟：肺白、肝青、脾黃、心赤、腎黑。

次想心為炎火，光明洞徹，下人丹田中，待腹?jié)M氣極，即徐出氣，出入均調(diào)，即以舌接唇齒內(nèi)外。

蘇軾這種內(nèi)觀方法可能是與傳統(tǒng)的陰陽(yáng)五行觀念有關(guān)，能夠想象人體的五臟具有五種顏色，說(shuō)明人進(jìn)入了入靜的狀態(tài)，外部世界已經(jīng)無(wú)法吸引人的思維意識(shí)了。

內(nèi)觀在養(yǎng)生中可以起到抵御外界誘惑、降低身體損耗的作用。

老子認(rèn)為人應(yīng)該“致虛極，守靜篤”“塞其兌，閉其戶”“見素抱樸，少私寡欲，絕學(xué)無(wú)憂”。莊子則認(rèn)為“無(wú)視無(wú)聽，抱神以靜，形將自正。必清必靜，無(wú)勞汝形，無(wú)搖汝精，乃可以長(zhǎng)生”。

在《易經(jīng)·艮卦》曰：“艮其背，不獲其身，行其庭，不見其人。無(wú)咎?！逼湟鉃榧凶⒁暠巢棵T，就能得到身心縹緲的美妙感覺，即使有人走進(jìn)院子里，也會(huì)對(duì)他視而不見。這樣做，對(duì)身體有益無(wú)害。

中國(guó)明朝的大學(xué)問(wèn)家林兆恩，曾經(jīng)發(fā)明了“艮背功”養(yǎng)生法，教人學(xué)習(xí)后，治好了很多老百姓的疾病。

善于“內(nèi)觀”的人，特別重視自己身體的不良反應(yīng)，及時(shí)進(jìn)行身心調(diào)節(jié)，所以患病的機(jī)會(huì)比較少。當(dāng)然必須將內(nèi)觀與外調(diào)相結(jié)合，即在內(nèi)觀的過(guò)程中，還要關(guān)注外部環(huán)境的狀況。

    固精，靜心修為

養(yǎng)生的真諦是“固攝”。耳多聽則搖精，口多說(shuō)則傷氣，目多看則勞神。大道至簡(jiǎn)，越用越少。用功用到心無(wú)一點(diǎn)雜念，方為入門。

此不只在靜坐時(shí)，在行、住、坐、臥時(shí)也是如此，這緊要的功夫，讓你的心靜下來(lái)，讓你的身體康健，學(xué)會(huì)休息，醫(yī)藥不能解決人生的全部問(wèn)題。

其靜為心，而非身。一個(gè)健康長(zhǎng)壽的人，動(dòng)健身，靜修心，形練意。

“習(xí)靜”不入靜不能見本性。何謂本性？本性即元性，乃無(wú)性之性。

元性為先天五元之一。根據(jù)古《洛書》所示，人欲修煉返還之道，須在性、命根本上落腳。此性命之根本即天地之根。

若將人身比喻為天地，此即人身之根本，名曰“天地根”“天地心”，或簡(jiǎn)稱“天心”。

儒曰“太極”亦即人身之太極是也。此性命之根無(wú)方位，無(wú)定所，內(nèi)有先天之信息，其中含有元性，元精，元?dú)猓?，元神，謂之五元。此五元者為先天所具有。人降生之后謂之后天，后天生五物，即魂，魄，妄想，濁精，識(shí)神是也。

    身心合一方入靜

靜功之法用功之時(shí)，處于靜室，坐則忘形，靜則忘心，返觀內(nèi)照。勿追求，勿助長(zhǎng)，順其自然。

呼吸要靜、細(xì)，不可稍粗，不可聞聲。聞聲則神氣皆散。練功以平和中庸為好，要按老子所指出的“虛心絕慮，保氣養(yǎng)精，不為外境愛欲所牽，恬淡以養(yǎng)神氣，即為長(zhǎng)生之道”，做到“有欲觀竅，無(wú)欲觀妙”。

即是對(duì)竅位可以靜觀寂照，再逐步進(jìn)入無(wú)欲觀妙。所謂無(wú)欲觀妙，就是進(jìn)入虛寂靜篤無(wú)為之妙。也就是進(jìn)入人天合一無(wú)物狀態(tài)之妙。

返觀內(nèi)照是練靜功的基本要求，靜時(shí)觀照，重要的是隨時(shí)運(yùn)用雙眼，眼到哪里，心到哪里。在寂照時(shí)注意到神和眼的結(jié)合，結(jié)合得好，呼吸就能安定以至于人大定。將氣息定于中，就是進(jìn)入伏氣狀態(tài)了，如此才會(huì)真入身與心一之境地。

陰陽(yáng)自然相合，我之氣也就隨之自然伏下來(lái)。可以用眼看體內(nèi)天體根即守中，守天地之正中，也要似守非守，若有若無(wú)，不即不離，不可執(zhí)著。

這樣可幫助入靜。習(xí)靜之極，靜極生動(dòng)，真氣必會(huì)逐步發(fā)動(dòng)。

《丹經(jīng)》說(shuō)“時(shí)至神知，即此時(shí)也”。而后則神與發(fā)動(dòng)之元?dú)庀嗄稀?/span>

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