1920 年 6 月 14 日，馬克斯 · 韋伯去世。

這位生于 1864 德國(guó)思想家一生涉及廣泛，從哲學(xué)到經(jīng)濟(jì)，從宗教到革命，從農(nóng)業(yè)到戰(zhàn)爭(zhēng)，從法律到管理，甚至是音樂(lè)，都在他的研究范圍之內(nèi)。但他不在乎學(xué)術(shù)派系，也不打算開(kāi)宗立派。即使他因?yàn)樾袨楣之惗チ私虒W(xué)崗位，他也能擺脫學(xué)術(shù)領(lǐng)域的束縛，對(duì)隨之而來(lái)的自由心滿意足，說(shuō)“我不是驢，沒(méi)有特殊領(lǐng)地”。

因此，韋伯不僅是一名社會(huì)學(xué)家，也是一名政治學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家和思想家。他出生在德國(guó)埃爾福特，在海德堡大學(xué)學(xué)習(xí)。他在柏林大學(xué)開(kāi)始了自己的教學(xué)生涯，然后在維也納大學(xué)和慕尼黑大學(xué)任教。他參與了魏瑪共和國(guó)憲法的擬定，是西方古典社會(huì)學(xué)理論和公共行政學(xué)最重要的創(chuàng)始人，被稱為“現(xiàn)代社會(huì)學(xué)奠基人”、“組織管理理論鼻祖”。

馬克斯 · 韋伯有著極好的成長(zhǎng)環(huán)境。他的父親出生在威斯特伐利亞的紡織企業(yè)家庭。他是當(dāng)?shù)刂姆▽W(xué)家和政治家。韋伯從小就在自己的客廳里認(rèn)識(shí)了許多著名的學(xué)者和思想家。當(dāng)他進(jìn)入德國(guó)最古老的海德堡大學(xué)和柏林大學(xué)時(shí)，他專注于法律，也兼具經(jīng)濟(jì)學(xué)和歷史神學(xué)。

1903 2000年，他辭去了教職，擺脫了學(xué)校的束縛，創(chuàng)辦了期刊《社會(huì)學(xué)和社會(huì)福利檔案》，這里發(fā)表了他一生中最重要的一篇文章，尤其是《新教倫理與資本主義精神》。1907年 2008年，他獲得了豐厚的財(cái)產(chǎn)，可以在經(jīng)濟(jì)安心的情況下繼續(xù)努力學(xué)習(xí)。不幸的是，1920年 年，他早逝。

1930 2008年，也就是韋伯去世 10 多年后，《新教倫理與資本主義精神》被翻譯成英語(yǔ)，他的思想超越了德國(guó)的邊界。上個(gè)世紀(jì) 60 時(shí)至今日，韋伯思想在歐美和亞洲興起，成為社會(huì)和人文學(xué)科不可回避的熱點(diǎn)，即“韋伯振興”。

80 20世紀(jì)90年代初，韋伯的《經(jīng)濟(jì)通史》在大陸出版。1987年 2008年，《新教倫理與資本主義精神》首次出版大陸翻譯。因?yàn)楫?dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)方向討論，這本書(shū)被誤解成了熱點(diǎn)。但這恰恰說(shuō)明，即使在那個(gè)人們最渴望知識(shí)的時(shí)代，我們?nèi)匀粵](méi)有理解韋伯。

《新教倫理與資本主義精神》將宗教影響視為東西方文化差距的主要原因，詮釋了西方的理性主義。他將中國(guó)定義為“具有合法使用暴力的壟斷地位”的實(shí)體，這對(duì)西方現(xiàn)代政治學(xué)的發(fā)展具有深遠(yuǎn)的意義。直到今天，他的反實(shí)證主義仍然適用。在他看來(lái)，人文學(xué)和自然科學(xué)有本質(zhì)的區(qū)別，不能遵循自然科學(xué)的實(shí)證主義方法。

多年后，韋伯對(duì)資本主義的定義似乎經(jīng)受住了歷史的考驗(yàn)。在他看來(lái)，資本主義不僅僅是“盈利”，更是對(duì)財(cái)富的不受控制的追求。對(duì)財(cái)富的追求存在于任何地區(qū)和時(shí)代，并不是資本主義獨(dú)有的。資本主義的核心精神是理性調(diào)整對(duì)財(cái)富的追求，即“期望通過(guò)形式上的和平交易獲得利益”。

如果追溯傳統(tǒng)，可以發(fā)現(xiàn)“理性的手工業(yè)學(xué)徒組織”早在中世紀(jì)西方就已經(jīng)出現(xiàn)。它與市場(chǎng)相協(xié)調(diào)，而不是與政治或非理性的投機(jī)利潤(rùn)聯(lián)系在一起。其業(yè)務(wù)與家庭分離，公司財(cái)產(chǎn)與個(gè)人財(cái)產(chǎn)法律分離。

當(dāng)韋伯探索這種理性主義的原因時(shí)，他發(fā)現(xiàn)新教徒在商業(yè)領(lǐng)袖、高級(jí)技術(shù)人員和知識(shí)人才中占有很大的比重。大多數(shù)歐洲富裕城鎮(zhèn)都有信仰新教的記錄。為什么呢？

韋伯給出的答案是:宗教影響催生了資本主義精神，什么是資本主義精神？時(shí)間和信譽(yù)就是金錢(qián)，以理性和不求享受的態(tài)度追求財(cái)富。但另一方面，他也表示，在資本主義精神的影響下，當(dāng)代人已經(jīng)脫離了宗教影響，不再需要這種精神支持。換句話說(shuō)，資本主義已經(jīng)可以改變新教的倫理。

在政治領(lǐng)域的研究中，官僚組織理論當(dāng)然是韋伯對(duì)世界影響最深遠(yuǎn)的理論。二戰(zhàn)后，大家驚訝地發(fā)現(xiàn)，無(wú)論是政府組織還是企業(yè)組織，大部分都符合韋伯理論，這真的影響了西方世界的管理機(jī)制。

盡管許多學(xué)者試圖動(dòng)搖韋伯的理論，但直到今天，官僚組織仍然是人類管理的基礎(chǔ)。韋伯對(duì)官僚組織穩(wěn)定性的判斷，以及對(duì)個(gè)人崇拜組織的“破壞舊世界，不建立新世界”的看法，現(xiàn)在似乎是正確的。

當(dāng)然，韋伯早就預(yù)見(jiàn)了官僚組織的副產(chǎn)物。官僚制度最終會(huì)面臨內(nèi)源力量的衰退，因?yàn)樽畛醯淖诮绦拍钪饾u消失。他的“堅(jiān)殼”是一個(gè)固體的資本主義制度，束縛著每個(gè)人，使他不得不服從外界的理性指令。這導(dǎo)致個(gè)人生活的私密化為烏有，成為一種外在的生活，或者說(shuō)“身體生存”。

1909 2000年，韋伯曾經(jīng)發(fā)表過(guò)一次著名的演講。他說(shuō):“這個(gè)世界會(huì)住在那些小齒輪里。這些人的眼睛盯著一個(gè)小位置，努力追求更高的小位置?！边@不就是“群居動(dòng)物”的預(yù)言嗎？

圖源 | 網(wǎng)絡(luò)

作者 | 葉克飛

編輯 | 二蛋

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