u2003u2003中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展是新大眾文藝的新動(dòng)力。

u2003u2003新大眾文藝是一系列文藝作品，出現(xiàn)在呼吁代中國(guó)青年的美好情感需求中。它不僅包含了這個(gè)時(shí)代在媒體變革的背景下，越來越多的非作家的文藝作品，還包含了新一代專業(yè)創(chuàng)作者帶來的全新作品。比如李子柒的網(wǎng)絡(luò)短視頻，創(chuàng)作了2025年春節(jié)單一市場(chǎng)總票房第一的《哪吒魔童鬧?！罚约敖陙碓谇嗄陼r(shí)期享有盛譽(yù)的電影《流浪地球》。、電視連續(xù)劇《覺醒時(shí)代》《山海情》《山花爛漫時(shí)代》、黑神話悟空等游戲。這類作品未必十分完美，但都呈現(xiàn)出朝氣蓬勃、昂揚(yáng)向上的生命力，呈現(xiàn)出快速成長(zhǎng)中現(xiàn)代中國(guó)的不同面貌。它們共同成為新大眾文學(xué)藝術(shù)的光學(xué)。

u2003u2003新大眾文藝之所以能夠呈現(xiàn)出新的風(fēng)貌，根本原因在于，中國(guó)年輕一代對(duì)中國(guó)的發(fā)展道路越來越有信心。我們這個(gè)歷史悠久的國(guó)家，面對(duì)未來民族現(xiàn)代化的每一步成功，我們對(duì)傳統(tǒng)的信心都會(huì)加深。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新發(fā)展，是對(duì)這種現(xiàn)代與傳統(tǒng)關(guān)系的內(nèi)在要求，也是中國(guó)青年一代基于中國(guó)現(xiàn)代化的成功，是對(duì)古代文明與傳統(tǒng)文化親密關(guān)系的內(nèi)在要求。這種“文化自信”的情感，最重要的表達(dá)方式就是文藝作品。基于傳統(tǒng)與現(xiàn)代高度融合的生活氛圍，當(dāng)代青年觀眾在吸收古往今來所有藝術(shù)審美的過程中，對(duì)文藝創(chuàng)作提出了新的要求。這一新要求，既高又非常新。從某種意義上說，“新大眾文藝”概念的出現(xiàn)，就是對(duì)文藝作品的全新、高水平的要求，呼吁人民群眾。然而，當(dāng)原系統(tǒng)中現(xiàn)有的文化出生時(shí)，新的創(chuàng)作主體會(huì)在各種力量的推動(dòng)下帶來全新的藝術(shù)表現(xiàn)，無論是數(shù)量還是質(zhì)量，都無法及時(shí)呼喚這種蓬勃的文化需求。

u2003u2003從現(xiàn)象來看，新大眾文藝出現(xiàn)在中國(guó)文藝生的媒介中——越來越多的文藝生參與其中，改變了文藝生的方式，改變了文藝生的播出方式。隨著網(wǎng)絡(luò)的介入，越來越多的原創(chuàng)觀眾可以成為創(chuàng)作者。但是媒體的作用，在我看來，只是表象，新大眾文藝并沒有真正的推動(dòng)力，而是近年來中國(guó)文化的快速發(fā)展。正是在文化產(chǎn)業(yè)的推動(dòng)下，那些只能成為觀眾的默默無聞的作者和視頻創(chuàng)作者才能被大眾所熟知；同樣，在文化產(chǎn)業(yè)的幫助下，沒有進(jìn)入主流視野的創(chuàng)作者也可以站在文藝作品的舞蹈&&中央，比如《流浪地球》的導(dǎo)演郭帆、《哪吒》的編舞餃子、《三體》的作者劉慈欣等等。越來越多的新創(chuàng)作主體，正是在中國(guó)不斷快速成長(zhǎng)的文化產(chǎn)業(yè)中，通過一次又一次的試錯(cuò)和一點(diǎn)一滴的成長(zhǎng)，成為新大眾文藝的重要?jiǎng)?chuàng)作者。

u2003u2003新大眾文藝在重新出現(xiàn)的過程中，吸收了精英藝術(shù)的有益部分，創(chuàng)造了具有主體性的新大眾美。

長(zhǎng)期以來，u2003u2003在學(xué)術(shù)界，尤其是學(xué)術(shù)界，對(duì)“文化”的態(tài)度比較復(fù)雜。因?yàn)楹竺媸枪I(yè)，所以才是工業(yè)。從全球來看，尤其是從美國(guó)的經(jīng)驗(yàn)來看，當(dāng)文化與工業(yè)聯(lián)系在一起時(shí)，其特點(diǎn)是對(duì)文化消費(fèi)的追求——德國(guó)思想家馬爾庫(kù)塞的《單向人》對(duì)這一現(xiàn)象進(jìn)行了精準(zhǔn)的描述；藝術(shù)作品的質(zhì)量也會(huì)帶來同質(zhì)化和模式化的缺點(diǎn)。但是，為什么中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)能促進(jìn)文學(xué)藝術(shù)的高發(fā)展？中國(guó)國(guó)家的文化產(chǎn)業(yè)，它的特點(diǎn)是什么？實(shí)際上，這是一個(gè)非常復(fù)雜但非常重要的理論問題。在我看來，這可能是因?yàn)橹袊?guó)文化產(chǎn)業(yè)有以下特點(diǎn):

u2003u2003首先，我們一直重視文化產(chǎn)品的含義，文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益應(yīng)該服從它的價(jià)值。這體現(xiàn)在政府通過政策、資金、獎(jiǎng)勵(lì)等制度的引導(dǎo)下，防止文化產(chǎn)業(yè)成為資本的級(jí)別游戲，克服文化產(chǎn)業(yè)消費(fèi)的諸多缺點(diǎn)?，F(xiàn)階段，我們普遍能感覺到的，是文化學(xué)生的主要目標(biāo)服務(wù)于民族復(fù)興的大局。尤其值得注意的是，這一價(jià)值意義，在當(dāng)代中國(guó)并非總是由上而下的推動(dòng)，而是由上而下與自下而上的融合。比如《流浪地球》、《哪吒的魔童鬧海》、《黑神話悟空》等作品，并不完全是通過政府引用資金來推動(dòng)的，而是來自創(chuàng)作者、制作人和資本方的多方合作來推動(dòng)的。例如，以“七一章”獲獎(jiǎng)?wù)邚埞鹈窞樵偷摹坝⒛Ｖ黝}”電視劇《山花爛漫》，其主要作品資金也來自于社會(huì)資本。也就是說，中國(guó)國(guó)家對(duì)價(jià)值的普遍追求，中國(guó)國(guó)家對(duì)民族使命的內(nèi)在追求，促使文化產(chǎn)業(yè)的制作人和創(chuàng)作者專注于作品的選材和構(gòu)思。

其次，U2003u2003，中國(guó)的現(xiàn)代化發(fā)展波瀾壯闊，總能激起這片土地上成長(zhǎng)的創(chuàng)作者，讓他們突破文化產(chǎn)業(yè)模式化、類型化的弊端，創(chuàng)造出最適合這個(gè)時(shí)代的表達(dá)方式。中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展的體現(xiàn)是新大眾文藝的主要內(nèi)容之一。經(jīng)過百年的發(fā)展，中國(guó)現(xiàn)代化。一百年來，追尋民族復(fù)興的史詩(shī)般的奮斗，積累在當(dāng)今創(chuàng)作者的情感深處，成為他們創(chuàng)作的動(dòng)力源泉。特別是在今天接近民族復(fù)興的時(shí)刻，創(chuàng)作者回望歷史，更能理解我的滋味，理解百年不懈奮斗的艱辛。比如《流浪地球》以其科幻的形式，將25000里的旅程生動(dòng)地轉(zhuǎn)化為2500年宇宙中的“流浪”，將“一代又一代”的現(xiàn)代化建設(shè)形象化為“帶著地球流浪”的“流浪計(jì)劃”。；面臨著當(dāng)前前沿技術(shù)的普遍挑戰(zhàn)，在電影中，它再次以“無人文明毫無價(jià)值”的詞語，表面古老的文明為全人共同維度維度維度?！赌倪钢[海》則是借用動(dòng)畫形式，化用傳統(tǒng)文化資源，在表中國(guó)人面對(duì)不恰當(dāng)?shù)臅r(shí)代精神。《哪吒的魔童鬧?！肥墙栌脛?dòng)畫形式，利用傳統(tǒng)文化資源，展現(xiàn)中國(guó)人面對(duì)不恰當(dāng)?shù)臅r(shí)代精神。這些作品有各種各樣的東西。但是，無論形態(tài)如何變化，他們都立足于中國(guó)的經(jīng)驗(yàn)，不斷地用自己的藝術(shù)實(shí)踐，探索講好中國(guó)故事的新方法。

u2003u2003最后，中國(guó)文藝創(chuàng)作有一種特別厚重的出現(xiàn)。這一厚厚的出現(xiàn)主要是對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的模式化、類型化創(chuàng)作方式形成了強(qiáng)有力的制衡。如今，我們?cè)诶碚撋嫌懻摤F(xiàn)實(shí)主義，通常把它窄化為主題。然而，我們需要把它作為一種藝術(shù)概念來理解它中國(guó)國(guó)家文學(xué)藝術(shù)的出現(xiàn)。作為藝術(shù)觀念的現(xiàn)實(shí)主義，文藝作品的起源是人們的生活。文藝作品在情感上要與大眾產(chǎn)生共鳴，文藝作品在美學(xué)上有大眾而不是精英。

u2003u2003然而，自20世紀(jì)80年代以來，現(xiàn)實(shí)主義文藝創(chuàng)作理念一直受到不同創(chuàng)作方式的考驗(yàn)——既有以精英為目的的現(xiàn)代主義學(xué)校，也有西方大眾的情感劇和類型劇。二戰(zhàn)后，西方現(xiàn)代主義精英面向美國(guó)消費(fèi)大眾文藝競(jìng)爭(zhēng)，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)應(yīng)該給個(gè)人帶來更細(xì)膩、更直接、更感性的感受。然而，它原本是一種自由主義的文學(xué)藝術(shù)，它的發(fā)展方向越來越傾向于精英文化圈的自我循環(huán)。這是一種現(xiàn)代化的學(xué)校，目前仍然是國(guó)家上多文藝的主要學(xué)校。而且以美國(guó)為代表的大眾文藝，在二戰(zhàn)后，尤其是90年代以后，迅速向消費(fèi)主義方面發(fā)展。在影視創(chuàng)作領(lǐng)域，情節(jié)劇的創(chuàng)作方式逐漸形成，發(fā)展出一種類型的戲劇。情節(jié)劇似乎吸收了現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作手法，但弱化了主持人在社會(huì)生活中對(duì)主持人的深刻揭示，弱化了主持人對(duì)人物和人物情感復(fù)雜性的精準(zhǔn)塑造。更重要的是，它削弱了主內(nèi)在地對(duì)社會(huì)發(fā)展角度的探索。衍生于愛情基礎(chǔ)上的類型劇，越來越多地向以“編劇法”為核心的工業(yè)品生而去。

u2003u2003中國(guó)文學(xué)藝術(shù)長(zhǎng)期存在的主要作品，以及主要作品的不存在，在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中產(chǎn)生了與上述作品角度完全不同的作品方法。在某種意義上，新大眾文藝有著精英文藝的超越，也是對(duì)美國(guó)大眾文化消費(fèi)的克服。新大眾文學(xué)藝術(shù)也是在回歸主角的過程中，吸收精英藝術(shù)的有益部分，創(chuàng)造出具有主角性的新大眾美。比如電視劇《山花盛開》的編劇，曾經(jīng)是《歡樂頌》等多部電影的編劇。在《山花盛開時(shí)》這樣嚴(yán)肅的題材作品中，她不僅可以以“創(chuàng)業(yè)”的方式“編”張桂梅的故事，還可以戲劇性地展示張桂梅是如何在平地上一步步建立華坪女性的，自覺回歸現(xiàn)實(shí)主義，在社會(huì)環(huán)境中塑造個(gè)體的創(chuàng)作傳統(tǒng)；更重要的是，她塑造的張桂梅及其周圍的人物形象不是現(xiàn)實(shí)中的靜態(tài)形象，而是更加強(qiáng)調(diào)人的主動(dòng)性和主體性。強(qiáng)調(diào)每一個(gè)個(gè)體如何在自己的環(huán)境中，以自己的方式默默地促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步。比如在《縣委大院》這部劇中，我們也可以發(fā)現(xiàn)它的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法是在表演中把人物放在生活分歧的人物身上，通過演員精致風(fēng)格的表演，展現(xiàn)出中國(guó)基層干群關(guān)系極其豐富的面貌。

u2003u2003新大眾文藝正在展出振奮人心的新面貌，需要我們對(duì)中國(guó)式的理論解釋。目前的大眾文化研究，批判性多，建設(shè)性不夠；對(duì)中國(guó)文化的特殊性缺乏深刻的認(rèn)識(shí)。所以，我暫時(shí)在這里用“中國(guó)特色新文化”來命名它。然而，面對(duì)“新大眾文藝”的全新概念，我們需要深入思考研究中國(guó)特色文化產(chǎn)業(yè)的特點(diǎn)。我們不僅要研究它在行業(yè)組織中的特點(diǎn)，還要立足于當(dāng)前的作品，分析具有典范意義的作品。新時(shí)代中國(guó)文學(xué)藝術(shù)的出現(xiàn)主理，建立具有中國(guó)特色的新大眾文學(xué)藝術(shù)理論，是中國(guó)文化對(duì)理論工作者的新要求。

u2003u2003(作者：陶慶梅，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所研究員)