托爾金的奇幻巨作廣為人知，其中諸多意象都得到了廣泛研究。然而，原著里有個(gè)細(xì)節(jié)，既未在電影中呈現(xiàn)，也常被討論所忽略，那就是薩魯曼袍子顏色的變化。

在《指環(huán)王》的世界觀中，“巫師”是次級(jí)神明邁雅的化身，他們來(lái)到中土大陸，引導(dǎo)各族對(duì)抗黑暗。薩魯曼身為地位最高的白袍巫師，在魔君索隆復(fù)蘇時(shí)，卻認(rèn)為勝利無(wú)望，拋棄職責(zé)，投向了黑暗勢(shì)力。

在電影《指環(huán)王》三部曲中，英國(guó)演員克里斯托弗 · 李（Christopher Lee，1922 年 5 月 27 日— 2015 年 6 月 7 日）飾演了巫師薩魯曼。

薩魯曼改變了自己的白袍，灰袍巫師甘道夫見(jiàn)到他時(shí)描述道：“這時(shí)我才看向他的長(zhǎng)袍，它乍看之下是白色，卻又不盡然，乃是以無(wú)數(shù)顏色織成，他一動(dòng)，那些斑斕的色彩便閃爍變換，令人目不暇接。”薩魯曼成了彩袍巫師，他自己說(shuō)：“白色乃是開(kāi)端。白布可染，白紙可寫，白光可分。”顯然，托爾金把白色改變的過(guò)程視為墮落的象征。

甘道夫說(shuō)：“如此一來(lái)，它就不再是白色。倘若借由破壞事物來(lái)發(fā)掘其本質(zhì)，那就已經(jīng)背離了智慧之道。”這體現(xiàn)了托爾金對(duì)薩魯曼的不滿。薩魯曼后來(lái)開(kāi)山鑿石大搞“工業(yè)”，被戲稱為“中土工業(yè)革命第一人”。若不深入分析，很容易將托爾金對(duì)薩魯曼的批判，誤解為他對(duì)整個(gè)工業(yè)文明的批判。

實(shí)際上，托爾金真正批判的是對(duì)“力量”與“魔法”的追求。這里的“魔法”并非精靈擅長(zhǎng)的奇異技能，而是對(duì)世界的扭曲。

以《指環(huán)王》中的“力量之戒”為例，精靈打造的十九枚戒指，其力量都體現(xiàn)在“預(yù)防或減緩朽壞”，用于保存美好的事物。精靈自己持有的三戒始終保存良好，甘道夫攜帶一枚，支撐他在“逐漸冷漠的時(shí)代”奮戰(zhàn)；另外兩枚用于維持精靈城市的美好純凈。但其余幾戒均被索隆腐化利用，因?yàn)樗鼈兡苜x予持有者強(qiáng)盛的力量，容易讓人滑向“魔法”，也使持有者更易貪戀權(quán)力。

精靈三戒的持有者同樣面臨精神上的誘惑，因?yàn)槊篮玫膭?dòng)機(jī)也常常會(huì)催生邪惡。人們會(huì)追求向整個(gè)世界施加自己的意志，而不甘安于各自的位置，這會(huì)破壞世界本身的和諧。

誠(chéng)然，精靈也會(huì)爭(zhēng)奪寶物與榮譽(yù)，比如圍繞精靈寶鉆的爭(zhēng)奪，開(kāi)啟了中土大陸的征戰(zhàn)歷史。但精靈明白他們是世界的一部分，命運(yùn)與世界興衰緊密相連。他們能意識(shí)到自身的“創(chuàng)造”是從屬于世界的“次創(chuàng)造”，所以最終寧愿舍棄世間繁華，也不投入黑暗。而薩魯曼追求統(tǒng)治世界的“魔法”，也就是托爾金批判的“力量”。

兩者的根本差異在于目的，精靈追求的是“藝術(shù)”，是對(duì)自身天賦的發(fā)展；而“魔法”以“控制”為目的，違背事物的天性。顯然，托爾金批判的不是現(xiàn)代文明本身，而是整個(gè)人類文明的劣根性，即社會(huì)帶來(lái)的異化。

人類過(guò)度消耗地球的自然資源，許多獨(dú)特生命也因此受到影響。若人類無(wú)節(jié)制地發(fā)展，可能會(huì)破壞世間的美好，自己還會(huì)被困在壓抑的社會(huì)中，與同類爭(zhēng)搶資源，最終變得像半獸人一樣，成為世界自然發(fā)展中的失敗產(chǎn)物。

進(jìn)入工業(yè)時(shí)代后，這種弊端愈發(fā)明顯，特別是對(duì)于那些追求“進(jìn)步”，被無(wú)節(jié)制工業(yè)發(fā)展吸引的人?！凹夹g(shù)崇拜”進(jìn)一步破壞了社會(huì)道德，納粹法西斯就是最推崇“技術(shù)”與“機(jī)械”，追求“力量”的典型。20 世紀(jì)以來(lái)，追求“力量”的政權(quán)多次造成人間地獄，親歷一戰(zhàn)戰(zhàn)場(chǎng)的托爾金深刻理解人類文明對(duì)自身的創(chuàng)傷。

可以想象，托爾金憎恨“技術(shù)崇拜”，但并不憎恨“技術(shù)”，估計(jì)也不反對(duì)工業(yè)本身。畢竟，他創(chuàng)作的初衷是創(chuàng)造英國(guó)的神話，他印象中的英國(guó)是引領(lǐng)工業(yè)革命、雄心勃勃的日不落帝國(guó)。托爾金或許認(rèn)同，文明的先進(jìn)體現(xiàn)在對(duì)事物本質(zhì)的理解，以及對(duì)世界整體的妝點(diǎn)。他的觀點(diǎn)更像一些保守的科學(xué)家，如達(dá)爾文，會(huì)對(duì)動(dòng)物解剖的合理性提出質(zhì)疑，因?yàn)樗麄冋嬲P(guān)心美好事物本身，會(huì)對(duì)科學(xué)研究過(guò)程提出更多道德要求，而不是為了追名逐利而不在乎對(duì)事物的破壞。

托爾金也描繪過(guò)善用“技術(shù)”的文明，比如剛鐸王國(guó)利用“帕藍(lán)提爾”晶石觀看遠(yuǎn)方并交流，維系領(lǐng)土統(tǒng)一；精靈喜愛(ài)使用各種技術(shù)產(chǎn)物，發(fā)展出了繁華的文明。在托爾金看來(lái)，精靈的“魔法”是“藝術(shù)”，能“將藝術(shù)從人類的眾多局限中解放出來(lái)”。這與現(xiàn)代文明中的技術(shù)濫用不同，它是在修正社會(huì)的局限性，真正解放人的天賦，而非讓技術(shù)統(tǒng)治人。

這也是《指環(huán)王》不同于后世劣質(zhì)奇幻作品的關(guān)鍵。很多作者在作品中縱容角色的意志，讓角色獲得過(guò)多“力量”。而在《指環(huán)王》中，哪怕是“巫師”，托爾金也不突出其改造事物的“力量”，其奇幻表現(xiàn)的意義在于“引領(lǐng)”，展現(xiàn)世界更多的和諧之美。正因如此，他不會(huì)將角色的意志強(qiáng)加于整個(gè)世界的故事之上，能呈現(xiàn)出更和諧的美。一些創(chuàng)作者認(rèn)為應(yīng)減少故事中的奇幻元素，《冰與火之歌》等作品就避開(kāi)了矛盾。而托爾金不用有此顧慮，因?yàn)樗宄婊酶拍钸\(yùn)用的目的。薩魯曼破壞了規(guī)則，逾越了自己的位置，托爾金不會(huì)夸贊他漂亮的彩袍子，而是給他一個(gè)不體面的結(jié)局：

“站在近旁的人，這時(shí)無(wú)不驚愕，因?yàn)樗_魯曼的尸體周圍凝聚起一股灰霧，像是火冒的煙一樣緩緩上升到高空，如同一個(gè)穿著壽衣的蒼白身影，隱約籠罩著小丘。它飄搖了片刻，望向西方，但從西方吹來(lái)一陣寒風(fēng)，它彎身轉(zhuǎn)向，隨著一聲嘆息，消散得無(wú)影無(wú)蹤。

佛羅多低頭看著那具尸體，覺(jué)得既可憐又恐怖。因?yàn)榫拖褚阉蓝嗄甑氖聦?shí)卻在剎那間顯露，它就在他眼前萎縮下去，皺縮的臉變成一層破爛不堪的皮，裹在丑陋駭人的頭骨上。佛羅多拾起散落在一旁的臟斗篷的一角，拉過(guò)來(lái)蓋住它，然后轉(zhuǎn)身走開(kāi)?！?/p>

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