《中國文化心靈詩學論集》，由王守雪、項念東主編，于2025年由安徽師范大學出版社出版。

文化心靈詩學作為富有創(chuàng)造性的當代詩學理論，不僅有了初步的理論構(gòu)建，而且在實際運用中成果斐然。它能引領當代詩學研究向縱深發(fā)展，原因是多方面的。其中，其所蘊含的形上意識表明這一理論建構(gòu)有著很高的反思起點，體現(xiàn)了對人類文化命運發(fā)展的深切憂慮。文化心靈詩學將詩學研究引向當代人文學的發(fā)展道路，具有與時代、人心、文化同步的特點。

從形上層面來看，人是物質(zhì)性存在與精神性存在的統(tǒng)一體。物質(zhì)性存在是基礎，形成后需要精神性存在的加持、引領和促進。沒有精神性存在，人就難以成為真正完整的人。精神性存在的養(yǎng)成和豐富離不開文化的滋養(yǎng)，而維護詩學心靈至關重要。

在所有藝術表達方式中，詩歌最能體現(xiàn)人的精神性存在。自人類進入文明社會，創(chuàng)作詩歌成為精神活動的極致能力，最能體現(xiàn)人之精神性存在的價值和意義。對于一個民族而言，詩歌傳統(tǒng)就是其精神的故鄉(xiāng)，體現(xiàn)了該民族最美的精神性存在。胡曉明先生指出，“中國詩是中國歷史與文化的最高表現(xiàn)，是中國人文精神至美之花?！薄爸袊姡瑹o論有多少復雜變化和歷史形態(tài)，其背后總有一種強大而無形的力量，即‘中國文化心靈’?！蔽幕撵`內(nèi)涵豐富，文化心靈詩學所指向的精神性內(nèi)涵也十分廣泛。胡曉明先生認為，年輕人的價值觀、心靈品質(zhì)、思維能力、感悟能力等，都離不開詩教的傳統(tǒng)熏陶。

《中國文化心靈詩學論集》新書發(fā)布座談會現(xiàn)場，胡曉明（左）與戴兆國（右）

人們常把詩和遠方聯(lián)系在一起。去遠方能轉(zhuǎn)換生存環(huán)境，喚起內(nèi)心新的希望，遠方也象征著理想和追求。在詩歌中，遠方體現(xiàn)為一種空間和時間意識。胡曉明先生在《中國詩學之精神》中提出，詩歌空間體驗有張勢和斂勢，張勢中有儒學和莊學精神，斂勢與大易之幽人、孟子之獨善等思想有關。中國古代詩人的時間感受有屈子型（以主觀時間為主）和莊子型（以客觀時間為主）兩個系統(tǒng)。這種對中國傳統(tǒng)詩中空間和時間體驗的概括，帶有形上思考，具有哲學美學韻味。

如果去不了遠方，我們還有詩。人們喜愛詩，會讀詩、寫詩、評詩，通過這些活動，精神世界在詩的層面得以展現(xiàn)。生活中有詩，心靈就能放飛，人能享受閑適與安居之樂。從這個意義上說，詩是人類的精神故鄉(xiāng)。文化心靈詩學指明了人類過精神生活的方式，即讀詩、寫詩、評詩。人與詩歌為伴，能讓心靈保持活力，富有感性能力，而感性能力是藝術創(chuàng)作的原始動力。從意志哲學角度看，激發(fā)人類生命意志的根本動力源自心靈和精神追求。一切人類文化創(chuàng)造都離不開心靈深處的活力，這是文化心靈詩學反思的形上指向。“我不滿足于僅僅做一個考訂者與敘述者，而喜作發(fā)揮?！毕沧靼l(fā)揮是文化心靈的自我激發(fā)，是生命意志的高揚，體現(xiàn)了人之為人的文化心靈本質(zhì)，也是人與動物的區(qū)別。高級動物的心理活動無法產(chǎn)生文化成果。

文化心靈詩學采用整體詩學的視野拓展對詩的觀照和理解，凸顯了其理論的形上意識。胡曉明先生認為，文化心靈詩學的理論拓展包括詩觀立基、兼顧三才、采銅于山三個方面。

詩觀立基是以中國詩學的詩觀為心靈詩學的基石，表現(xiàn)為文藝學與詩學合一，去除西方中心主義的文藝學。核心內(nèi)容是以心為本體，以興為動力，以文為經(jīng)脈。胡曉明提出文化心靈詩學本質(zhì)上是心學化的詩學，與歷史化、體系化、關系化、西學化、生命意識的詩學研究相區(qū)別。前五種詩學研究取向缺乏對詩學研究本體的關注，總體屬于形而下的研究，其中生命意識的詩學研究有一定的形上追求。以興為動力強調(diào)詩學要發(fā)揮詩教對人性的喚醒作用，這是培養(yǎng)人性能力的重要手段，興的動力與心的作用密切相關。這里的心是心物合一、古今相連、生生不息、心心相印的心，類似中國傳統(tǒng)哲學中的天地之心、天地生物之心等概念。胡曉明提到，心能生生不息，是因為士人通過詩的創(chuàng)作、吟誦、傳播向大自然和人世間采氣，這是詩的生命力的根本來源。以文為經(jīng)脈，是指以一切具有交錯紋理的文化創(chuàng)造物為經(jīng)脈，古典詩學能與書畫樂等藝術形式結(jié)合，就在于其蘊含的交錯文化精神。

兼顧三才是指詩人要有才學識，采銅于山是對詩學研究材料的要求。二者是文化心靈詩學研究方法論的兩個方面，即誰來研究和從哪里開始研究。文化心靈詩學的方法論是對古典詩學研究的回顧與現(xiàn)代重建，其目的是“為了人的成長、為了生命的美好發(fā)育而建立的一大系統(tǒng)：人與自我關系的詩性、人與社會關系的詩性、人與自然關系的詩性?！?/p>

胡曉明指出，做到兼顧三才和采銅于山的基本途徑有很多，但最重要的是學藝雙修、詩思互進、詩化生活。

朱光潛先生說，不通一藝莫談美，不通一技莫談藝。從美學反思角度看，由技而藝、由藝而美的進路有時可通過形上沉思打通。文化心靈詩學提出的學藝雙修隱含了這一思路。

詩思互進是主動反思者的日常表現(xiàn)?！罢軐W乃思之詩，文學乃詩之思。哲學從精神深處向內(nèi)看世界，文學從精神深處向外看世界。哲思是對現(xiàn)象世界不滿而產(chǎn)生的根本思考，追求事物的本根或本體，具有形而上的向度。文學借用文字組合排列，以特殊興發(fā)手段闡釋對世間萬物的理解，充滿藝術想象，在情感激越中表達對物理、人事的認識，以求得心靈釋放。哲學之思思中有詩，文學之詩詩中有思?！痹娝蓟ミM基于思中有詩、詩中有思，是文化心靈活動的常態(tài)。

詩與思的互進主宰著人的精神生活，在詩人身上體現(xiàn)得更為明顯。胡曉明說，“文人的創(chuàng)作，呈現(xiàn)著他們精致、典雅，富有著人文光輝的心靈生活?！闭嬲脑姼鑴?chuàng)作和評論要有采銅于山的自覺，從某種意義上說，采銅于山是對文化心靈寄托的本體反思，蘊含著理一分殊的形上意識。胡曉明先生在《中國詩學之精神》結(jié)語中提到，古今中西之學人皆有向善的心靈取向。詩學研究要入乎其內(nèi)，出乎其外，達到烹天得渣，煉道取髓的效果。中國傳統(tǒng)詩學由道德理性起源，經(jīng)道德超人文之感性心靈，最終以人文境界為歸宿，一心開三門，殊相歸一境，形上反思意識突出。這是詩人對中國詩學精神的高度概括，意義重大。

本文為《中國文化心靈詩學論集》新書發(fā)布座談會的發(fā)言稿，澎湃新聞經(jīng)授權(quán)刊出。

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