在虛擬世界蓬勃發(fā)展、數(shù)字化席卷各個領(lǐng)域的當(dāng)下，“身體”再度成為人們熱議的焦點(diǎn)。即便在熱門的人工智能領(lǐng)域，具身性也是重要的探索方向。英偉達(dá)創(chuàng)始人黃仁勛多次強(qiáng)調(diào)，人工智能的未來將是具身智能。因此，審視和認(rèn)知我們的身體以及附著其上的文化，顯得尤為必要。

卸下服飾的“障眼法”

若要認(rèn)識身體，首要之舉便是去除服飾這一屏障。穿著什么以及如何穿著，不僅是個人審美的體現(xiàn)，更是社會觀念的映射。人們選擇衣服，實(shí)則是在選擇其背后的象征意義。韋羅妮克·海蘭在《穿衣自由？時尚背后的文化與抗?fàn)帯罚ㄒ韵潞喎Q《穿衣自由》）中提出了“具衣認(rèn)知”的概念：讓學(xué)生穿上白色長外套，并告知這是醫(yī)生的白大褂，結(jié)果學(xué)生在需要專注力的任務(wù)中表現(xiàn)大幅提升。而當(dāng)這件白外套被描述為畫家的工作服時，并未出現(xiàn)類似效果。

《穿衣自由？時尚背后的文化與抗?fàn)帯罚?[美] 韋羅妮克·海蘭 著，任瑞潔 譯，廣西師范大學(xué)出版社 2025 年出版

最具社會屬性的服飾當(dāng)屬制服。正如韋羅妮克所說：“機(jī)構(gòu)常通過著裝要求來強(qiáng)化自身價值觀。控制穿著意味著一定程度的行為約束，使人服從組織。這種約束從學(xué)生時代就已開始?！睆哪撤N意義上講，不是身體在穿制服，而是制服在“穿”身體。

穿制服有時也意味著擁有權(quán)力。像警察、軍隊等機(jī)構(gòu)的制服，都有明顯的等級符號。即便不是高階人員，僅僅穿著制服，也能獲得更多權(quán)力?！洞┮伦杂伞诽岬剑?947 年的一項研究中，實(shí)驗者在街頭請求路人完成簡單任務(wù)，如撿起地上的物品。結(jié)果顯示，身穿警服時，路人的服從率遠(yuǎn)高于穿著送奶工制服或日常服裝的情況。

制服文化并非一成不變。以我國航空界為例，以往被認(rèn)為有深厚“展現(xiàn)美麗”制服文化的航空業(yè)，著裝要求正朝著更安全、舒適和專業(yè)的方向發(fā)展。2021 年，《民航客艙乘務(wù)員職業(yè)形象規(guī)范》頒布，規(guī)定著裝應(yīng)以方便乘務(wù)員工作為主，降低不安全因素。2024 年起，多家航司用平底鞋取代高跟鞋。在美國，科技行業(yè)巨頭更喜歡休閑舒適的穿搭，以彰顯創(chuàng)新和冒險精神。不過韋羅妮克提醒，即便大家都穿帽衫，職場也不會變成公平競爭的場所，馬克·扎克伯格的 T 恤是普通員工買不起的高級貨。

對于普通職工而言，制服體系的松動并不意味著著裝權(quán)力的增加。下班之后穿衣就更自由了嗎？韋羅妮克認(rèn)為，看似休閑的“法式風(fēng)格”只是美國人的想象。國內(nèi)也有類似情況，互聯(lián)網(wǎng)上的“法式風(fēng)格”及其衍生的“知識分子穿搭”“老錢風(fēng)”“南法度假風(fēng)”都是營銷符號。人們希望通過服裝塑造身體和社會地位，卻反被服裝控制，失去個性。服飾風(fēng)格越多元，人們穿得越相似。

更吊詭的是，當(dāng)人們接受了服飾的秩序，時尚界又提出“身材是最好的衣服”?！洞┮伦杂伞纷詈蟮贸鼋Y(jié)論：“隨著服裝變得更自由，對身體的限制卻悄然增加……我們看似擁有更多自由，但實(shí)際只是將審美標(biāo)準(zhǔn)從時尚界轉(zhuǎn)移到了其他領(lǐng)域……目前，身體形象的流行趨勢幾乎已超越了服裝的流行趨勢。”無論是健康飲食文化還是健身運(yùn)動文化，都在強(qiáng)調(diào)身體的重要性，纖瘦健美的身材比奢侈品華服更能彰顯階級、品味和權(quán)力感。整本書揭示了時尚背后對人的規(guī)訓(xùn)方式，最后拋出一個本質(zhì)問題——如何直面身體并與其和解。

身體的誤診困境

劍橋大學(xué)生殖社會學(xué)系博士、社會學(xué)家瑪麗克·比格的《制造誤診》深入探討了身體與醫(yī)學(xué)、科學(xué)的關(guān)系?，旣惪嗽谛蜓灾兄赋觯骸叭藗冊J(rèn)為醫(yī)學(xué)是客觀的，醫(yī)學(xué)知識是權(quán)威的，這種觀念對女性有害。死亡率高低與高科技醫(yī)療手段關(guān)系不大，而與社會技術(shù)缺陷密切相關(guān)，因為社會技術(shù)影響醫(yī)療服務(wù)的可及性、響應(yīng)性和滿足患者需求的能力?！边@是本書的核心觀點(diǎn)。

《制造誤診：未被好好對待的女性身體》， [美] 瑪麗克·比格 著，楊锃 朱佩怡 譯，北京科學(xué)技術(shù)出版社 2025 年出版

例如，女性心臟病發(fā)病癥狀與男性不同，研究表明，女性心臟病患者一開始被誤診的可能性比男性高 59%。女性的心臟病發(fā)作癥狀常被醫(yī)療人員視為心理問題而非生理問題，許多高危婦女得不到充分的預(yù)防保健，相關(guān)宣傳也較少。而骨質(zhì)疏松癥，醫(yī)學(xué)界認(rèn)為女性更易患病，傾向用女性數(shù)據(jù)研究。但基于年輕白人女性得出的骨密度參考標(biāo)準(zhǔn)不適用于男性、兒童和其他族裔，且骨密度高的女性骨折風(fēng)險可能更高。

瑪麗克認(rèn)為：“我們應(yīng)該——也必須——用社會性別概念揭示醫(yī)學(xué)的偏見，倡導(dǎo)將女性身體納入研究和試驗?！彼X得研究者的背景和世界觀會影響研究，科研和醫(yī)療人員應(yīng)引入性別變量，打破研究盲點(diǎn)，反思研究方法。過去人們認(rèn)為男女激素二元對立，如今科學(xué)家發(fā)現(xiàn)兩種激素可相互轉(zhuǎn)化并影響同一生理性別的個體，很多激素類疾病治療采用混合激素方案。2016 年，美國國立衛(wèi)生研究院要求科研基金申請人證明實(shí)驗動物性別的合理性，如今許多國家都要求將生理性別和社會性別納入臨床前研究。

醫(yī)療界需平衡性別偏見，患者也可能因社會性別原因無法準(zhǔn)確報告身體疼痛。1991 年的研究顯示，男性研究人員開展試驗時，女性參與者疼痛評分較高；女性研究人員開展試驗時，男性參與者疼痛評分較低。2004 年的后續(xù)研究表明，研究人員地位較高時，兩性疼痛耐受程度都會提高?？梢娀颊邥乱庾R表現(xiàn)社會性別屬性，迎合既定期待。比如，男性為維護(hù)形象，參與癌癥篩查的意愿低；女性出于性別道德，不愿參與婦科疾病篩查。提出這些問題，將女性視角納入醫(yī)學(xué)研究，不是為了制造對立，而是為了營造更公平、包容的科學(xué)氛圍。

在基因編輯、人工智能和虛擬技術(shù)飛速發(fā)展的今天，虛擬化、數(shù)字化看似是趨勢，但人們卻更多地關(guān)注自己的身體，提出一系列問題：什么構(gòu)成了我？身體的邊界在哪里？是華服羅衣，還是疼痛與衰老？

這些問題如同一面鏡子，反映了時代的困惑，也指引著未來的探索方向。

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