前幾天坐飛機去旅游的時候，遇到一個中年男人，發(fā)現(xiàn)他身上有很多身影。他有我在這個官方賬號里寫的一些特點。

一個人在生活中可能是一個慈愛的父親，一個在家里噓寒問暖的長輩，但在社會上可能會大聲喧嘩，沒有公德，一心鉆空子(這一切往往都是以“為了孩子，為了家庭責(zé)任”為名)。這樣的人挺常見的嗎？

一個人對陌生人沒有公德，面目可恨，但面對熟人卻很有禮貌，立刻變得特別文明，這樣的人是不是也很普遍？

一個人看似有家庭責(zé)任感，對孩子體貼，卻什么都做，撫養(yǎng)“巨嬰”，極其偏執(zhí)。他不能容忍孩子不聽自己的話。這樣的人很常見嗎？

我第一次見到他是在候車室。聽口音和他和別人聊天(他的聲音太大了)，應(yīng)該是浙江的海外工人。他去的中國，30多年前對華免簽很短，很多人利用這個時間窗口去黑，然后推動各種親戚和老鄉(xiāng)。

他一直關(guān)心自己七八歲左右的兒子，噓寒問暖，問冷不冷，問困不困，但是候車室的空調(diào)其實不夠，我覺得他的孩子也在出汗。

當(dāng)時我不知道他的搭檔不僅是他的孩子，還有一群人。當(dāng)他接近排隊登機時，他很早就排在了前列。同時，他不停地用手抱著孩子，讓他坐在周圍的座位上，這意味著“不要讓你的孩子受苦，我先排隊?！?/p>

正式登機時，工作人員剛到閘口，他便大手一揮，家人紛紛涌來。其中一個是他媽媽——一個在登機時拿著行李長時間堵在過道上的大媽，只是為了把它放在她最近的行李艙里(她說她不會被偷)，空姐勸了她幾次假裝沒聽見的大媽。還有四個女孩，最大的應(yīng)該超過二十歲，最小的應(yīng)該是十歲。聽到這個名字，這些女孩要么叫他三叔，要么叫他三伯，都是他侄女。聽到他們的聊天，應(yīng)該都是移民二代或者準(zhǔn)二代。

一個人排隊，突然變成七個人排隊，后面的人有點迷茫。如果是一兩個人，大家都習(xí)慣了，但是六個人一下子來了，外國人的表情就變得很奇怪了。不用說，年輕人看起來很驚訝，“他們從未見過這一幕”。

盡管大多數(shù)行李都被拖走了，但他們的物品仍然很多。但小孩雙手空空，幾個女孩只背著自己的小背包，所有沉重的行李都給了這位中年男子和他的母親。他背著一個大背包，胸前掛著一個，然后拖著一個可登機的行李箱，不停地告訴工作人員，他只負(fù)責(zé)拿行李，按照登機要求分配給七個人。即便如此，他還是不忘照顧手中空空如也的晚輩。毫無疑問，他對家庭甚至家庭都有過剩的責(zé)任感，但是這種呵護算不算溺愛？

最有意思的是，正常人拿著護照和機票登機，但和導(dǎo)游一樣，他拿著七個人的護照和機票。他反復(fù)強調(diào)，孩子不靠譜，必須統(tǒng)一保管，但這四個女孩顯然都有自主能力，但抗議無效。他把七張機票一起給工作人員，但增加了后者的工作量。其實一人一票是最簡單省時的方法。

說起這件事，其實我之前也觀察過。歐洲人坐飛機，即使是三四歲的孩子，只要能走路，父母也會給他機票，他會獨立登機。這可能是對自主意識的強調(diào)。相比之下，把這個中年男人的做法和他兒子和幾個女孩的年齡進行對比，真的讓人想起了“巨嬰”這個詞。

排隊的時候，中年男人多次對兒子和幾個女生說:“很晚了，大家上飛機都要趕緊睡覺?！比欢菣C后，他總是在不同的座位之間“巡邏”，即使他堵塞了過道。為了給孩子找到更多的位置，他不必坐得那么擁擠，這樣孩子就可以睡覺了?，F(xiàn)在是暑假的旺季，所以雖然是同一班航班，但是和幾個月前乘坐時“一人一排”的空曠空間相比，現(xiàn)在已經(jīng)擠滿了人。唯一能讓他鉆空子的是機艙中間最后一排座位。當(dāng)他看到乘客基本都在一起，那一排還是沒人的時候，他趕緊跟兩個女生打招呼坐過去。

不只是他一個人想鉆空子，還有另一個中年人，結(jié)果兩人在飛機上吵了起來。他說這個位置是他先看中的，對方說他一下子占了一排，這樣太沒有道德了(這次談話真有意思)。就在這個時候，第三個中年男人走過來，他和這兩個人碰巧都認(rèn)識，趕緊介紹幾句，七彎八繞扯上關(guān)系。于是二人立刻變得熟悉，扯著大嗓門開始套近乎，就像十幾年沒見的老朋友一樣。對剛才那場爭吵，也變得彼此謙虛，沒完沒了。

那是非常熟悉的事情。“熟人道德”，我曾經(jīng)在這個公眾號里討論過這個問題。

談到“道德滑坡”，很多人都會歸因于市場經(jīng)濟。當(dāng)然，這是荒謬的。從世界文明史來看，社會整體道德水平和文明度較高的地區(qū)是經(jīng)濟發(fā)達的地方。俗話說“倉庫知道禮儀，衣食知道榮辱”，道德淪喪與經(jīng)濟的關(guān)系更多的是因為市場不足，或者說沒有建立一個真正完善的市場，反而受到了太多的影響，比如尋租權(quán)力。

把古代社會想象成雞犬相聞的簡單時代，在道德問題上呼喚“傳統(tǒng)”，也很可笑。生產(chǎn)要素和物質(zhì)匱乏是一個方面，更重要的是歷史自上而下的“道德蔑視”——盡管“道德”在嘴上被重視。

之所以說“輕蔑”，是因為我們可以通過看歷史上強調(diào)的“優(yōu)勢”來理解:不用說，政治斗爭的血腥和骯臟，民間故事所推崇的大多是“謀士”，他們總是捏手指，或者給人幾個小技巧，他們對諸葛亮、徐茂公、劉伯溫、苗光義等人極其神話。對于日常生活，其實我們更注重的是“聰明”的特點，而不是口中對道德的尊重。"沒有心眼的好人=傻"，是很多人認(rèn)同的社會等式。

本質(zhì)上，對道德的蔑視是因為許多中國人重視社會關(guān)系和等級地位?！懊總€人都是獨立的個體”的概念現(xiàn)在似乎是文明社會的標(biāo)準(zhǔn)，但在中國情境中通常是消極的。自古以來，中國最重要的人生哲學(xué)之一就是“一個人作為一個獨立的個體，無法在社會上立足”。因此更加注重相互依存，而非自立自強。這使得每個人都必須建立一個關(guān)系圈。在人與人之間的交往中，像伯牙子期這樣簡單的知音當(dāng)然是一個永恒的故事，但也只是一個故事，大多數(shù)人心里都不屑一顧。顯然，他們更認(rèn)可人的“有用性”。顯然，對方的社會地位、職位和網(wǎng)絡(luò)比他喜歡讀什么書，有什么優(yōu)雅的愛好更重要。一個人的價值更大程度上取決于他將來是否能“使用”。所以“契約社會”一直很遙遠，“熟人社會”是正常的。

這一功利依賴，必然導(dǎo)致對權(quán)威的依賴。家庭強調(diào)父權(quán)，手工業(yè)強調(diào)師徒關(guān)系，官僚體系強調(diào)上下級關(guān)系?！胺摹憋@然比“獨立個體的性格”在這種依附關(guān)系中要重要得多。今天隨便問一個小領(lǐng)導(dǎo)，他會強調(diào)“有個性的人很難管理，服從性高的人才完美可靠”。這里所說的“有特色”，甚至可能不是真正的個性，而是“不夠服從”。

這就導(dǎo)致了中國人普遍缺乏抽象的正義原則，因為是非觀念不是根據(jù)自己的獨立判斷，而是根據(jù)社交圈改變，一個人不可能“對自己負(fù)責(zé)”。如果你認(rèn)為一件事是錯誤的，這并不意味著你是錯誤的，領(lǐng)導(dǎo)也是錯誤的。如果領(lǐng)導(dǎo)認(rèn)為是對的，大多數(shù)人會選擇扭轉(zhuǎn)自己的判斷，而不是堅持把領(lǐng)導(dǎo)打破。對事物本身的對錯，在很多情況下，反而成了最重要的事。

“權(quán)威依賴”只是道德蔑視的表現(xiàn)。即使在日常生活中，兩個普通人并不涉及權(quán)力和地位的普遍接觸，他們也表現(xiàn)出對道德的蔑視。或是，他們通常只強調(diào)“熟人道德”。

舉例來說，上個世紀(jì)80年代，我還是個小學(xué)生，成年人在公共汽車上搶座位，甚至大打出手，我并不少見。一個準(zhǔn)備下車的人，隨時會變成幾個人的“獵食”。每個人在觀察周圍“競爭對手”動作的同時，腳底擺好起跑姿勢是很正常的。但是也有例外，那就是熟人相見，兩人和藹可親，守著空座位你讓我讓你，客套半天誰也不愿坐。但是在這個過程中，如果有第三方陌生人想坐下呢？沒有門，因為這兩個人在互相禮貌的同時，也很有默契地封住了那個座位，沒有給第三個人機會。

這是典型的“熟人道德”。為了一個座位，陌生人可以搶甚至打架。不管什么是文明，什么是體面，兩個熟人都會完全不一樣。

這種生活方式在世界上或多或少都存在于一些人身上，但出現(xiàn)的概率是絕對不同的。在一個強調(diào)“獨立個體”傳統(tǒng)的中國，這樣的人并不多，但在一個強調(diào)“相互依存”的國家，恰恰相反，人們的面子只存在于熟人領(lǐng)域。

以這個中年人為例。在陌生人面前，他不在乎自己的臉。他可以變相插隊，大聲喧嘩，亂占座位。然而，當(dāng)和他吵架的人成為某種意義上存在社會聯(lián)系的“熟人”時，他立即把面子放在第一位。

最后，他讓兩個女孩占據(jù)了這一排的三個位置，他和他的母親、孩子和另外兩個女孩占據(jù)了原來的七個位置。有趣的是，在分配座位的過程中，他一直是指揮官，反復(fù)思考和優(yōu)化每個人坐在哪里的問題，直到起飛。當(dāng)孩子提出質(zhì)疑時，他會第一時間打斷對方，不要提任何質(zhì)疑。

這個人無疑是沖突的。他愛孩子，照顧家人，但同時，孩子也不能選擇自己拿著機票登機，自己決定座位的小事。他習(xí)慣了各種鉆空子的行為，但是當(dāng)面對“熟人”的時候，又會馬上換臉，把原本忽略的面子放在第一位。

我之前寫過，雖然“修身齊家治國平天下”被認(rèn)為是一種遞進的關(guān)系，但很多中國人在實際操作中會因為現(xiàn)實原因和真實的社會傳統(tǒng)需求，將“社會責(zé)任”與“家庭責(zé)任”完全分開。直到今天，許多人的責(zé)任感都集中在家庭上，而在社會上，也許一輩子都無法改變隨意吐痰的問題。許多父母在教育孩子時強調(diào)自我保護。為了保護自己，他們可以忽略社會的陰暗面和基本的文明邏輯。比如“在公交車上看到小偷不要說什么”就是最典型的例子。當(dāng)社會責(zé)任和家庭責(zé)任發(fā)生沖突時(當(dāng)然，這里的家庭責(zé)任只是一種自我保護，其本質(zhì)是“不要出事”)，他們會毫不猶豫地選擇后者。當(dāng)中國家庭討論社會問題時，“不要胡說八道”之所以成為高頻詞，當(dāng)然也是基于這一選擇。

當(dāng)然，這樣的個人是可悲的，也是可鄙的，但更值得探討的問題是:什么讓“社會責(zé)任”和“家庭責(zé)任”分離，只能選擇其中一個？

可以肯定的是，當(dāng)“家庭責(zé)任”只能與“社會責(zé)任”分離時，意味著這種“家庭責(zé)任”也是假的，只會讓人陷入更糟糕的狀態(tài)。正如我經(jīng)常提到的:"一代人越強調(diào)沒有底線融入社會，就越會給下一代帶來難以適應(yīng)的社會."

本文來自微信微信官方賬號:那些原本是廢話的常識。（ID：feihuayuchangshi），作家：葉克飛，編輯：二蛋

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