來(lái)源丨領(lǐng)導(dǎo)者養(yǎng)成筆記（微信號(hào)：GoToLead）

作者丨p.克里希那 張三豐  

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領(lǐng)導(dǎo)者說(shuō)：

一對(duì)一溝通的原英文是one on one，on這個(gè)詞傳神，是彼此在彼此的信息上發(fā)酵。中文里“多對(duì)一”、“一對(duì)一”這個(gè)“對(duì)”字有歧義，one on one并不僅指兩個(gè)人溝通，多人溝通也是一個(gè)接一個(gè)彼此疊加。無(wú)論什么溝通高手，真正的大家都是站在我們桌子的同一邊，不是對(duì)面。
 

印度哲學(xué)家吉杜·克里希那穆提（Jiddu Krishnamurti）曾經(jīng)強(qiáng)調(diào)，學(xué)生和老師需要在傳授和學(xué)習(xí)周圍世界知識(shí)的過(guò)程中，結(jié)合學(xué)校安排的課程和活動(dòng)，認(rèn)識(shí)自己。不能只通過(guò)書(shū)本，通過(guò)學(xué)習(xí)各種技能和學(xué)科知識(shí)來(lái)認(rèn)識(shí)自己。認(rèn)識(shí)自己與積累知識(shí)是完全不同的，它是不能直接傳授的。那么，這樣的學(xué)習(xí)如何在學(xué)校里實(shí)現(xiàn)呢？

在克氏學(xué)校里，這是你需要解決的難題之一?？死锵Ｄ悄绿崽岢隽?利用"對(duì)話 "的方式，并在他的學(xué)校訪問(wèn)中廣泛使用。所以，我們要深入研究，我們所說(shuō)的“對(duì)話”是什么意思，它能否像一門藝術(shù)一樣可以通過(guò)教育來(lái)培養(yǎng)。

對(duì)話是發(fā)現(xiàn)真理的方法

詞典將 "對(duì)話 "解釋為 "兩個(gè)或兩個(gè)以上的人之間的對(duì)話 "和 "交流思想或想法"。克里希那穆提賦予它更深刻的含義，并指出它作為一種發(fā)現(xiàn)真理的方法的重要性。他區(qū)分了 "關(guān)于真理的知識(shí) "和 "對(duì)真理的領(lǐng)悟"，并將對(duì)話作為使后者成為可能的一種方式。

所有的宗教文獻(xiàn)都包含了對(duì)偉大先知所領(lǐng)悟的真理的描述，但當(dāng)我們閱讀這些文獻(xiàn)時(shí)，這些描述并沒(méi)有向我們展示真理。它們可能會(huì)指向真理，給我們一個(gè)關(guān)于真理的概念，引發(fā)我們對(duì)真理的理性理解，但這并不等于領(lǐng)悟了真理。克里希那穆提試圖通過(guò)他所說(shuō)的 "對(duì)話 "來(lái)架起一座跨越這一鴻溝的橋梁。

對(duì)話不是討論或辯論

對(duì)話與我們?cè)诮虒W(xué)中通常所說(shuō)的 "討論"、"辯論 "有很大的不同。

所謂 "討論"，一般是指人們持有明確的意見(jiàn)，互相想要說(shuō)服對(duì)方或比較自己的觀點(diǎn)。

討論的雙方往往持有某種特定的觀點(diǎn)、思想、宗教信仰、政治制度或國(guó)籍，并從這個(gè)特定的角度進(jìn)行爭(zhēng)辯。我們大學(xué)和國(guó)際外交中的大多數(shù)研討會(huì)或講座都屬于這種類型。不同信仰的哲學(xué)家或宗教領(lǐng)袖之間充滿辯證的討論也是如此。他們以知識(shí)為起點(diǎn)，鼓勵(lì)思想交流，最后以更多的知識(shí)和思想結(jié)束。由于整個(gè)過(guò)程只限于思想和知識(shí)的領(lǐng)域，所以不能使人對(duì)真相有更深的理解。

對(duì)話從 "不知道 "開(kāi)始

對(duì)話作為宗教探究的一種形式，是從不知道開(kāi)始的。

對(duì)話的參與者明白自己不知道真理，把它看成是未知的東西，并渴望共同探討，以發(fā)現(xiàn)真理。在不知道的情況下，不先認(rèn)同自己的任何觀點(diǎn)，也不試圖說(shuō)服對(duì)方相信什么。我們是一起的，不是為了互相爭(zhēng)斗，好像我們都是站在桌子的一邊，但真理在另一邊。

正是我們的知識(shí)、我們的信念、我們的觀念讓我們產(chǎn)生了分歧。

如果我們把它們放在一邊，我們就可以像兩個(gè)朋友一樣開(kāi)始探索，以濃厚的興趣審視生活中的任何問(wèn)題，并達(dá)成更深的理解。在探索問(wèn)題的過(guò)程中，真理才會(huì)呈現(xiàn)出來(lái)，而不是通過(guò)試圖快速回答問(wèn)題。

對(duì)話中沒(méi)有等級(jí)之分 

如果內(nèi)心沒(méi)有對(duì)一個(gè)問(wèn)題中的所有因素進(jìn)行深入的考察和理解，那么它所給出的答案只是一個(gè)非常膚淺的看法，因此價(jià)值不大。知道了這一點(diǎn)，內(nèi)心就會(huì)失去在對(duì)話中形成觀點(diǎn)和結(jié)論的興趣。它也不會(huì)為了獲得真理而首先與他人抗?fàn)?，因?yàn)樗呀?jīng)不再有野心，不再追求滿足和榮譽(yù)。這是一顆出于對(duì)真理的熱愛(ài)而探究的心，而不是為了獲得一個(gè)結(jié)果或結(jié)論。

這樣的一顆心在對(duì)話中會(huì)質(zhì)疑每一個(gè)觀點(diǎn)和每一個(gè)結(jié)論，因?yàn)樗鼘?duì)口頭的答案不感興趣。它追求的是超越言語(yǔ)，深入洞察真實(shí)。它追求的是對(duì)事實(shí)的認(rèn)知和對(duì)問(wèn)題的整體理解，而不僅僅是解決問(wèn)題的方法。既然是尋求對(duì)事實(shí)的直接深入的感知，而不僅僅是搬運(yùn)知識(shí)，那么對(duì)話就沒(méi)有等級(jí)之分，沒(méi)有師生之分，沒(méi)有 "知道的人 "和 "不知道的人 "之分。

對(duì)話是從觀察開(kāi)始的，目的是為了辨別 "什么是真"、"什么是假"。由于這種探究不是建立在知識(shí)的基礎(chǔ)上，所以它不具有思想傳遞的性質(zhì)--從知道的人到不知道的人。它更像是在完全謙遜的引導(dǎo)下，在知道自己不知道，因而渴望知道并達(dá)到真理的朋友之間進(jìn)行的共同探求真理的活動(dòng)。

既然你不主張任何觀點(diǎn)，那么在談話中就不會(huì)有任何劃清界限的感覺(jué)。當(dāng)內(nèi)心處于觀察狀態(tài)時(shí)，不管是兩個(gè)人還是兩百個(gè)人參與對(duì)話--甚至只有一個(gè)人，都無(wú)關(guān)緊要。一顆誠(chéng)實(shí)公正的心能夠看到問(wèn)題的方方面面，而不會(huì)讓自己執(zhí)著于任何一方。

克里希納吉把對(duì)話比作一場(chǎng)網(wǎng)球比賽，在這場(chǎng)比賽中，問(wèn)題像球一樣從一方拋向另一方，每個(gè)球員都用他的評(píng)論或觀察來(lái)回?fù)?。這個(gè)過(guò)程一直持續(xù)到兩位選手都消失，球懸停在半空中為止! 這意味著觀察者（參與者）連同他們的特定知識(shí)、意見(jiàn)、主張等一起消失，只有對(duì)問(wèn)題的觀察在進(jìn)行。如果觀察者（或他們的人格）會(huì)消失，那么不管有多少人，也不管他們是誰(shuí)都沒(méi)關(guān)系。

最佳對(duì)話方式：保持一顆學(xué)習(xí)的心

最近有很多關(guān)于對(duì)話的最佳方式的討論--是否應(yīng)該有一個(gè)主持人來(lái)引導(dǎo)？是否應(yīng)該從一個(gè)事先準(zhǔn)備好的問(wèn)題開(kāi)始？還是應(yīng)該在對(duì)話中自然而然地提出問(wèn)題？應(yīng)該只有5個(gè)人，還是50個(gè)人？等等。雖然這些都是有用的組織問(wèn)題，而且在開(kāi)始之前了解游戲規(guī)則也是好事，但對(duì)于問(wèn)題來(lái)說(shuō)，這些問(wèn)題其實(shí)并不是最主要的。如果內(nèi)心中沒(méi)有處于 "對(duì)話的狀態(tài)"，這些都不能產(chǎn)生對(duì)話。反過(guò)來(lái)說(shuō)，如果我們內(nèi)心處于對(duì)話狀態(tài)，形式不會(huì)破壞或阻礙對(duì)話。

決定對(duì)話質(zhì)量的，主要是我們自己的內(nèi)心狀態(tài)。從這個(gè)意義上說(shuō)，你可以用這顆心在不斷對(duì)話的狀態(tài)下生活一輩子--與自己對(duì)話，與周圍的人對(duì)話，與自然對(duì)話。這意味著，一顆處于不斷對(duì)話狀態(tài)的心與一顆傾聽(tīng)和觀察的心沒(méi)有什么不同，它本質(zhì)上是一顆學(xué)習(xí)的心--如果我們能夠理解，學(xué)習(xí)并不意味著知識(shí)的積累，而是識(shí)別真實(shí)與虛假。

這是一顆不依附于任何觀念或任何宗教信仰的心，既不尋求滿足，也不根據(jù)善惡來(lái)判斷。對(duì)這樣的一顆心來(lái)說(shuō)，每一次經(jīng)歷、每一次談話、每一本書(shū)都是產(chǎn)生深切疑問(wèn)的源頭。

自我認(rèn)識(shí)和領(lǐng)悟是自己探索這些問(wèn)題的自然結(jié)果。這樣的一顆心是生活的學(xué)生，不斷地問(wèn)，不斷地看，不斷地學(xué)，不斷地增長(zhǎng)理解，從不堅(jiān)持一個(gè)結(jié)論，從不堅(jiān)持任何固定的意見(jiàn)。只有這樣的一顆心，才能超越知識(shí)的局限，去發(fā)現(xiàn)是否有超越人類一切思想和信仰的神圣之物。

兩種學(xué)習(xí)：積累知識(shí)與增長(zhǎng)智慧

你需要區(qū)分兩種學(xué)習(xí)。一種是知識(shí)的積累，這與時(shí)間和精力有關(guān)，本質(zhì)上是技能、思想和記憶的培養(yǎng)。還有一種更重要的學(xué)習(xí)，是對(duì)真理的辨別和對(duì)謬誤的摒棄，并由此發(fā)現(xiàn)生命中的一切都擁有更深層次的意義和重要性，包括愛(ài)情、宗教、美和死亡。這種學(xué)習(xí)不是累積的，因此與時(shí)間無(wú)關(guān)。它具有這樣的性質(zhì)--一種整體性的認(rèn)識(shí)，一種更深刻的理解，一種長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光，一種智慧和慈悲。

一個(gè)人的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)必然會(huì)隨著時(shí)間的推移而增長(zhǎng)，但智慧不會(huì)。只有當(dāng)一個(gè)人內(nèi)心有了深刻的領(lǐng)悟，或者對(duì)一個(gè)事實(shí)有了直接的認(rèn)知，幻覺(jué)才會(huì)消散，才會(huì)產(chǎn)生更大的智慧和對(duì)生命的理解。

讓心靈保持這樣一種對(duì)話狀態(tài)，就是學(xué)習(xí)的藝術(shù)。它是人生最偉大的藝術(shù)，但它不能像課程一樣被教授。如果我們這些教師自己能夠那樣生活，也許學(xué)生們會(huì)捕捉到它，就象嗅到空氣中的一陣芬芳。這是克里希那穆提學(xué)校在我們面前提出的挑戰(zhàn)。

我們必須像兩個(gè)有宗教信仰的人一樣談?wù)摃r(shí)間和對(duì)話。宗教意味著脫離所有傳統(tǒng)、所有權(quán)威和所有制度。在這樣的對(duì)話中，有問(wèn)題也有答案，而答案又會(huì)導(dǎo)致更多的問(wèn)題；所以問(wèn)題不斷。在這樣的對(duì)話中，有一種聆聽(tīng)的狀態(tài)，在這種狀態(tài)下，兩個(gè)人都消失了，只剩下問(wèn)題。

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