u2003u2003【新大眾文藝面貌，高速發(fā)展】u2003u2003

u2003u2003編者按：

目前，U2003u2003“新大眾文藝”正在文藝界掀起前所未有的熱烈討論。哪里是新大眾文藝的“新”？表現(xiàn)出怎樣的整體性征候？包含哪些新的文藝風格？學者們鑿新開扉，見仁見智，在廣泛的討論中，將其從顯眼的命名轉(zhuǎn)變?yōu)樯羁痰念}目。從現(xiàn)在開始，本版本邀請學者在現(xiàn)有討論的基礎上，從細節(jié)和深度，從更廣闊的社會和文化視野，聚焦這個問題，從而對新大眾文藝有更全面、更深刻的認識。

在u2003u2003這兩篇文章中，陶慶梅從中國文化產(chǎn)業(yè)本身的發(fā)展特點來探討新大眾文藝崛起的概率，而楊宸則從短視頻中回答了如何回答“大眾”和“文藝”這兩個一直引起爭議的問題。

u2003u2003“新大眾文藝”這一概念，準確地表達了我們所感受到的文藝界正在發(fā)生的變化，具有前瞻性。

當前U2003u2003文藝界最突出的現(xiàn)象是“文化自信”越來越成為主流文藝內(nèi)容的主要情感。如何找到合適的方法去理解和分析當前文藝作品中文化自信的趨勢，是文藝界面臨的主要理論問題。“新大眾文藝”的概念的出現(xiàn)，意味著正在形成扎根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，專注于中國當代文藝理論的實踐。

u2003u2003中國文化產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展是新大眾文藝不斷創(chuàng)新的動力。

u2003u2003新大眾文藝是一系列符合當代中國青年審美和情感需求的文藝作品。它不僅包含了這個時代越來越多的非專業(yè)作家的文學實踐，也包含了新一代專業(yè)創(chuàng)作者帶來的全新作品。比如李子柒的網(wǎng)絡短視頻，創(chuàng)作了2025年春節(jié)單一市場總票房第一的《哪吒魔童鬧?！?，以及近年來在年輕觀眾中享有盛譽的電影《流浪地球》。、電視連續(xù)劇《覺醒時代》《山海情》《山花爛漫時代》、黑神話悟空等游戲。這類作品未必十分完美，但都呈現(xiàn)出朝氣蓬勃、昂揚向上的生命力，呈現(xiàn)出快速成長中現(xiàn)代中國的不同面貌。它們共同構(gòu)成了廣闊的新大眾文藝光譜。

u2003u2003新大眾文藝之所以能夠展現(xiàn)全新面貌，根本原因在于，中國年輕一代對中國的發(fā)展道路越來越有信心。我們這個歷史悠久的國家，面對未來民族現(xiàn)代化的每一步成功，我們對傳統(tǒng)的信心都會加深。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新發(fā)展，是對這種現(xiàn)代與傳統(tǒng)關(guān)系的內(nèi)在要求，也是中國青年一代關(guān)注中國現(xiàn)代化成功和古代文明與傳統(tǒng)文化親密關(guān)系的內(nèi)在要求。這一“文化自信”情感，最主要的表達方式自然是文藝作品。當代青年觀眾著眼于傳統(tǒng)與現(xiàn)代高度融合的生活氛圍，著眼于吸收古往今來所有藝術(shù)審美的過程，對文藝創(chuàng)作提出新的要求。這一新要求，既高又非常新。從某種意義上說，“新大眾文藝”概念的出現(xiàn)，就是呼應人民群眾對文藝作品的全新、高水平的要求。當原系統(tǒng)中現(xiàn)有的文化生產(chǎn)在數(shù)量和質(zhì)量上無法及時響應這種蓬勃發(fā)展的文化需求時，新的創(chuàng)作主體會在各種力量的推動下帶來全新的藝術(shù)表現(xiàn)。

u2003u2003從現(xiàn)象來看，新大眾文藝是中國文藝生產(chǎn)媒體的變革——越來越多的網(wǎng)絡介入到文藝生產(chǎn)中，改變了文藝生產(chǎn)的方式和文藝傳播的方式。隨著網(wǎng)絡的介入，越來越多的原創(chuàng)觀眾可以成為創(chuàng)作者。但是媒體的作用，在我看來，只是表象，新大眾文藝不斷創(chuàng)新的真正動力，還是近幾年中國文化產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展。正是在文化產(chǎn)業(yè)的推動下，那些只能成為觀眾的默默無聞的作者和視頻創(chuàng)作者才能被大眾所熟知；同樣，在文化產(chǎn)業(yè)的幫助下，沒有進入主流視野的創(chuàng)作者也可以站在文藝創(chuàng)作的舞臺中央，比如《流浪地球》的導演郭帆、《哪吒》的編舞餃子、小說《三體》的作者劉慈欣等等。隨著中國文化產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展，越來越多的新創(chuàng)作主體通過一次又一次的試錯和一點一滴的成長，成為新大眾文藝的重要創(chuàng)作主體。

u2003u2003在回歸現(xiàn)實主義傳統(tǒng)的過程中，新大眾文藝吸收了精英藝術(shù)的有益部分，創(chuàng)造了一種具有主體性的新型大眾審美。

長期以來，u2003u2003在學術(shù)界，尤其是學術(shù)界，對“文化產(chǎn)業(yè)”的態(tài)度比較復雜。因為工業(yè)的背后是工業(yè)。從全球來看，尤其是從美國的經(jīng)驗來看，當文化和工業(yè)聯(lián)系在一起時，其特點是對文化消費和娛樂的過度追求——德國思想家馬爾庫塞的《單向人》準確描述了這一現(xiàn)象；藝術(shù)作品的質(zhì)量也會帶來同質(zhì)化和模式化的缺點。但是，為什么中國的文化產(chǎn)業(yè)能促進文藝的高質(zhì)量發(fā)展？中國文化產(chǎn)業(yè)的特點是什么？實際上，這是一個非常復雜但非常重要的理論問題。對我來說，這可能是因為中國文化產(chǎn)業(yè)具有以下特點：

首先，我們一直重視文化產(chǎn)品的意義，文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟效益一般都是為其價值屬性服務的。這體現(xiàn)在政府防止文化產(chǎn)業(yè)成為資本的單極游戲，通過政策、資金、獎勵等制度的引導，克服文化產(chǎn)業(yè)過于注重消費的弊端?，F(xiàn)階段，我們普遍能感覺到的是，文化生產(chǎn)的主要目標是服務于民族復興的大局。尤其值得注意的是，在當代中國，這一價值意義并非總是由上而下的推動，而是由上而下與自下而上的融合。比如《流浪地球》、《哪吒的魔童鬧?！贰ⅰ逗谏裨捨蚩铡返茸髌?，并不是完全由政府引導的資金推動的，而是由創(chuàng)作者、制作人和資本方共同推動的。例如，以“七一勛章”獲獎者張桂梅為原型的“英模主題”電視劇《山花盛開》，其主要創(chuàng)作資金也來自民間資本。換句話說，中國社會對價值意義的普遍追求，中國人民對民族復興使命的內(nèi)在認同，促使文化產(chǎn)業(yè)的制作人和創(chuàng)作者專注于作品的選材和構(gòu)思。

其次，中國現(xiàn)代化發(fā)展波瀾壯闊，總能激起這片土地上成長的創(chuàng)作者，讓他們突破文化產(chǎn)業(yè)模式化、類型化的弊端，創(chuàng)造出最適合這個時代的表達方式。中國現(xiàn)代化發(fā)展的藝術(shù)體現(xiàn)是新大眾文藝的主要內(nèi)容之一。經(jīng)過百年的發(fā)展，中國現(xiàn)代化。百年來一直在追尋民族復興的史詩般的奮斗，積累在當今創(chuàng)作者的情感深處，成為他們創(chuàng)作的動力源泉。特別是在當今接近民族復興的時刻，創(chuàng)作者回望歷史，更能了解傳統(tǒng)對我們的滋潤，了解百年不懈奮斗的困難。比如《流浪地球》以其科幻的形式，將25000里的旅程生動地轉(zhuǎn)化為2500年宇宙中的“流浪”，將“一代又一代”的現(xiàn)代化建設形象化為“帶著地球流浪”的“流浪計劃”。；面臨著當前前沿技術(shù)給人類帶來的普遍挑戰(zhàn)，在影片中，它再次以“無人文明毫無價值”的臺詞，為了展示古代文明對人類共同價值的捍衛(wèi)。《哪吒魔童鬧?！肥墙栌脛赢嬓问剑瘋鹘y(tǒng)文化資源，展現(xiàn)中國人面對權(quán)力從不妥協(xié)的時代精神。《哪吒的魔童鬧?！方栌脛赢嬓问剑脗鹘y(tǒng)文化資源，展現(xiàn)中國人面對權(quán)力從不妥協(xié)的時代精神。這些作品有各種各樣的東西。但是不管它的形態(tài)如何變化，他們都專注于中國的經(jīng)驗，不斷地用自己的藝術(shù)實踐，探索講好中國故事的新方法。

u2003u2003最終，中國文藝創(chuàng)作具有特別豐富的現(xiàn)實主義藝術(shù)傳統(tǒng)。這一豐富的現(xiàn)實主義藝術(shù)傳統(tǒng)，將對文化產(chǎn)業(yè)的模式化、類型化創(chuàng)作方式形成強有力的制衡。如今，我們在理論上討論現(xiàn)實主義，通常把它窄化為主題。然而，事實上，中國文學藝術(shù)的現(xiàn)實主義傳統(tǒng)需要作為一種藝術(shù)概念來理解。作為藝術(shù)觀念的現(xiàn)實主義，強調(diào)文藝創(chuàng)作的起源是人們的生活實踐，強調(diào)文藝創(chuàng)作要在情感上與大眾產(chǎn)生共鳴，強調(diào)文藝創(chuàng)作在審美形式上有大眾而不是精英。

u2003u2003然而，自20世紀80年代以來，現(xiàn)實主義文藝創(chuàng)作理念一直受到不同創(chuàng)作方式的考驗——既有以精英為目的的現(xiàn)代主義學校，也有西方大眾的情節(jié)劇和類型劇。二戰(zhàn)后，西方現(xiàn)代主義精英面向?qū)姑绹M大眾文藝的一面，強調(diào)藝術(shù)應該給個人帶來更細膩、更直接、更感性的感受，但其本質(zhì)是一種自由主義文藝觀，發(fā)展方向越來越傾向于精英文化圈的自我循環(huán)。這一現(xiàn)代藝術(shù)觀念，目前仍然是世界上許多文藝獎項的主要標準。而且以美國為代表的大眾文藝，在二戰(zhàn)后，尤其是90年代以后，迅速向消費主義方面發(fā)展。在影視創(chuàng)作領(lǐng)域，情節(jié)劇的創(chuàng)作方式逐漸形成，發(fā)展出發(fā)達的戲劇傳統(tǒng)。劇情似乎吸收了現(xiàn)實主義的創(chuàng)作手法，但本質(zhì)上削弱了現(xiàn)實主義對社會生活中復雜關(guān)系的深刻揭示，削弱了現(xiàn)實主義對人物和人物情感復雜性的準確塑造。更重要的是，它削弱了現(xiàn)實主義內(nèi)部對社會發(fā)展方向的良好探索。以劇情為基礎的類型劇，越來越多地向以“編劇法”為核心的工業(yè)產(chǎn)品生產(chǎn)走去。

u2003u2003中國文學藝術(shù)的長期現(xiàn)實主義傳統(tǒng)和對現(xiàn)實主義的不斷強調(diào)，在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中產(chǎn)生了與上述兩種創(chuàng)作角度完全不同的創(chuàng)作方法。從某種意義上說，新大眾文藝是對精英文藝的超越，也是對美國大眾文化過度消費的克服。在回歸現(xiàn)實主義傳統(tǒng)的過程中，新大眾文藝也是吸收精英藝術(shù)的有益部分，創(chuàng)造一種具有主體性的新型大眾審美。比如電視劇《山花盛開》的編劇，曾經(jīng)是很多熱門影視劇的編劇，比如《歡樂頌》。在《山花盛開時》這樣嚴肅的題材作品中，她不僅可以以“創(chuàng)業(yè)”的方式“編”張桂梅的故事，還可以戲劇性地展示張桂梅是如何在平地上一步步建立華坪女性的，自覺回歸現(xiàn)實主義，在社會環(huán)境中塑造個體的創(chuàng)作傳統(tǒng)；更重要的是，她塑造的張桂梅及其周圍的人物形象不是現(xiàn)實中的靜態(tài)形象，而是更加強調(diào)人的主動性和主體性。強調(diào)每一個個體如何在自己的環(huán)境中，以自己的方式默默地促進社會進步。比如在《縣委大院》這部呈現(xiàn)基層公職人員日常工作的劇中，我們也可以發(fā)現(xiàn)，它的現(xiàn)實主義創(chuàng)作方法是將人物置于具體的生活矛盾和人物角色中，通過演員精致時尚的表演，展現(xiàn)中國基層干部群體關(guān)系極其豐富的面貌。

我們需要給出中國式的理論解釋，u2003u2003新大眾文藝正在展開的令人振奮的新面貌。目前大眾文化研究，批判性多，建設性不夠；對中國文化產(chǎn)業(yè)的獨特性缺乏深刻的認識。所以，我暫時把它命名為“中國特色新文化產(chǎn)業(yè)”。然而，面對“新大眾文藝”這一全新概念，我們需要深入思考研究中國特色文化產(chǎn)業(yè)的特點。我們不僅要研究它在工業(yè)組織中的特點，還要專注于當前的藝術(shù)實踐，分析具有典范意義的作品。中國文化實踐對理論工作者發(fā)展新時期中國文藝的現(xiàn)實主義理論，構(gòu)建具有中國特色的新大眾文藝理論，是一個全新的要求。

u2003u2003(作者：陶慶梅，中國社會科學院文學研究所研究員)