在佛教藝術(shù)里，地藏王菩薩形象化時(shí)，其“地獄不空，誓不成佛”的宏大誓愿，成為獨(dú)特魅力所在。無論是敦煌藝術(shù)中的地藏菩薩像，還是美國弗利爾美術(shù)館收藏的北宋時(shí)期九華山被帽地藏等，大多呈現(xiàn)出極具視覺沖擊力的場(chǎng)景，讓人難以忘懷。

其實(shí)，地藏有著樸素的解釋：“地”指心地，“藏”是寶藏，“地藏”即心地上的寶藏。每個(gè)生命都蘊(yùn)含著無窮的智慧、德能和才藝，這正是地藏的本意。敦煌地藏像中，菩薩手中的摩尼寶珠，就象征著心地上的寶藏。

我有明珠一顆，久被塵勞關(guān)鎖。而今塵盡光生，照破青山萬朵。

敦煌藏經(jīng)洞絹畫 地藏王菩薩

敦煌的圖本《佛說十王經(jīng)》有8件（綴合為5件），敦煌文獻(xiàn)中《佛說閻羅王受記令四眾逆修生七齋功德往生凈土經(jīng)》共46件，綴合后為37件。這兩種經(jīng)典都與地藏王菩薩和十王信仰相關(guān)。

敦煌莫高窟出土斯坦因敦煌絹畫 唐代晚期《地藏菩薩六道圖》大英博物館藏

唐前期地藏菩薩多持寶珠、結(jié)手印，后期出現(xiàn)披帽地藏，持寶珠和錫杖。敦煌莫高窟第17窯出土的北宋絹畫披帽地藏，畫面雖不足一平米（76x59 cm），卻生動(dòng)展現(xiàn)了供養(yǎng)地藏菩薩的場(chǎng)景。主尊地藏王菩薩自在地坐在巖石上，帶有頭光及身光，黑色風(fēng)帽時(shí)尚，袈裟精美。身光左右的光帶區(qū)分出六道眾生：有人道眾生的冠冕，天道眾生的天衣飄帶，畜生道眾生在奔跑，修羅道眾生準(zhǔn)備戰(zhàn)斗，地獄道眾生在受苦……地藏王菩薩左手托著有火焰紋的摩尼珠，右手執(zhí)錫杖，左腳垂踏于紅蓮之上；左右兩側(cè)的善惡童子身著漢地衣服與頭飾，分別穿著藍(lán)、綠色衣袍，手抱卷宗。

法國吉美國立亞洲藝術(shù)博物館收藏 北宋地藏王菩薩

法國吉美國立亞洲藝術(shù)博物館的敦煌絹畫地藏王菩薩圖中，供桌上牡丹盛開，諦聽神獸乖乖蜷伏在地上。下方有三位出家人，其中兩位手執(zhí)供品。男女供養(yǎng)人都恭敬行禮，女供養(yǎng)人籠袖而跪，身著華服，發(fā)飾華麗，男供養(yǎng)人身著官服，戴黑色襥帽，合掌跪于毯上，女供養(yǎng)人身后的女童也雙手合十。

五代時(shí)期 《地藏十王圖及凈土圖》 法國吉美國立亞洲藝術(shù)博物館藏

在救苦救難方面，所有菩薩都體現(xiàn)著佛家的慈悲。六道輪回思想深入人心，地藏菩薩便以六種方式登場(chǎng)，往來于不同世界，造型也各有不同，于是有了檀陀地藏、寶珠地藏、寶印地藏、持地地藏、除蓋障地藏、日光地藏。經(jīng)變畫用于教化，佛菩薩的形象、經(jīng)典的故事以及富有沖擊力的情境，令人印象深刻。

美國弗利爾美術(shù)館收藏的北宋時(shí)期九華山被帽地藏，色彩鮮艷亮麗，在敦煌繪畫中十分難得。這幅畫在敦煌遺畫中很有名，因?yàn)樗堑谝慌鷱哪呖卟亟?jīng)洞流失的敦煌絹畫。1902年，王道士從藏經(jīng)洞中挑選了幾幅字畫，徒步行走50里去找敦煌縣令和繼任縣令汪宗翰時(shí)，沒想到此畫會(huì)流落日本、紐約，歷經(jīng)輾轉(zhuǎn)，卻依然保存完好。

敦煌第一批外流絹畫 北宋 地藏王菩薩 現(xiàn)藏于弗利爾美術(shù)館

主尊地藏菩薩側(cè)身半跏坐，一腳赤裸，一腳穿人字拖，披帽，帽上的梅花很時(shí)尚，左手托著摩尼寶珠，右手似乎在指向旁邊的和尚。和尚跪在地上，雙手結(jié)印，滿臉慈悲，上方榜題“道明和尚”，金毛獅子滿臉帶笑，毛發(fā)清爽，十分可愛。

這張敦煌絹畫右上角題著“南無地藏菩薩”，下有“忌日畫施”四個(gè)小字，表明是為亡人設(shè)福超度所畫。唐朝至五代時(shí)期，受佛教輪回思想影響，“五道大神”即冥界神靈五道將軍在民間信仰中廣泛流傳，它與中國古代的泰山府君、佛教的閻羅王職責(zé)相近，專管地獄、鬼卒等事。下方右側(cè)畫著一位服飾華麗的女供養(yǎng)人，跪在紅色地毯上，一手拿花，一手端香，后面有二位女童，榜題“故大朝大于闐金玉國天公主李氏供養(yǎng)”。由此可知，畫像為于闐國王李圣天第三女——圣天公主所繪，她嫁給歸義軍節(jié)度使曹延祿，此時(shí)已去世，此畫是忌日施畫。地藏信仰強(qiáng)調(diào)家族后人為先人資福修慧。

敦煌莫高窟第17窟出土 法國巴黎吉美博物館收藏伯希和敦煌絹畫 北宋地藏菩薩十王圖

中國文化是求道的文化，尊道貴德、求真尚覺是文化的本質(zhì)。因此，供奉地藏王菩薩時(shí)，也常供奉道明和尚和閔公。閔公父子與地藏王菩薩的奇妙緣分始于唐代：地藏王菩薩的化身新羅僧人金喬覺來到中國，當(dāng)時(shí)地主閔公在九華山齋僧，金喬覺入席后正好補(bǔ)足一百之?dāng)?shù)。齋飯后，金喬覺向閔公請(qǐng)求化一袈裟之地修行，閔公欣然答應(yīng)。金喬覺向空中拋出袈裟，袈裟竟覆蓋了九個(gè)山頭，閔公領(lǐng)悟空性，便捐出整座九華山，安徽池州的九華山因此成為地藏菩薩道場(chǎng)。閔公還讓獨(dú)子跟隨金喬覺出家，即道明和尚。地藏菩薩兩側(cè)的二侍者，右立者著俗服，是閔公；左立者穿僧裝，是道明和尚，這體現(xiàn)了中國文化中抱本報(bào)恩的自覺和敬法敬僧的思想。

無論處于何種環(huán)境，都能保持內(nèi)心的清凈妙明，始終不放棄眾生，還能讓眾生消除煩惱和錯(cuò)誤認(rèn)知，安住于清凈的內(nèi)心環(huán)境。這就是地藏王菩薩手中摩尼寶珠的最好詮釋：清凈之心，遠(yuǎn)離煩惱。

在經(jīng)變畫中，體現(xiàn)為地藏菩薩旁邊的善惡童子及其手中的卷宗。從身口意三個(gè)方面表現(xiàn)出的善惡各有十種，都記錄在卷宗里，描繪著一生的經(jīng)歷。生死時(shí)刻，會(huì)根據(jù)業(yè)力進(jìn)行審判，每個(gè)人的生活，無論好壞，本質(zhì)上都是自作自受。地藏王菩薩不舍眾生，常出入地獄，救度鬼道眾生，大慈大悲，被稱為幽冥教主。這是敦煌地藏經(jīng)變的核心內(nèi)容，提醒人們敬畏業(yè)果，管理自身行為。

五代時(shí)期 《地藏十王圖及凈土圖》 法國吉美國立亞洲藝術(shù)博物館藏

法國吉美國立亞洲藝術(shù)博物館收藏的《地藏十王圖及凈土圖》是敦煌出土的五代時(shí)期絹本設(shè)色繪畫，構(gòu)圖分為兩部分：上方是凈土圖，下方是地藏十王圖。上方凈土圖以臨池露臺(tái)代表彌陀凈土，主尊是西方極樂世界的阿彌陀佛，正在說法，兩側(cè)的脅侍菩薩是觀音菩薩和大勢(shì)至菩薩，七寶池閃爍著各種寶物的光芒，八功德水波光粼粼，伎樂天菩薩們正在演奏，后方左右兩側(cè)的天王和出家人都專注地看著阿彌陀佛，這仿佛是極樂國土的上課時(shí)間。

下方十王圖中，地藏菩薩頭戴風(fēng)帽，身披袈裟，左手托著如水晶般的摩尼寶珠，一腳盤起，一腳下踏于紅蓮花，坐在青蓮法座上。頭光及背光射出六道彩云，其間有六道眾生，天道眾生還乘坐在云上。前方道明和尚與金毛獅子相對(duì)，漢服冠冕的十王手持白笏，旁邊各有榜題，點(diǎn)明了這張經(jīng)變畫的核心——《佛說十王經(jīng)》。

敦煌 佛說十王經(jīng)變畫

敦煌的地藏經(jīng)變畫很多主題源自《佛說十王經(jīng)》，核心內(nèi)容涉及死亡后十殿大王（佛菩薩）的審判。

法國國家圖書館收藏 伯希和敦煌彩繪畫卷：地獄十王經(jīng)變

法國國家圖書館收藏伯希和敦煌手稿 佛說十王經(jīng)

在塑造地藏王菩薩形象時(shí)，其“地獄不空，誓不成佛”的宏大誓愿是獨(dú)特魅力所在。在無盡的時(shí)間里，地藏王菩薩不斷救度和超拔如母親般的有情眾生，要讓地獄變?yōu)閮敉痢?/p>

日本奈良國立博物館 鐮倉時(shí)代 地藏王菩薩

日本 狩野探幽 笛吹地藏圖

日本 佚名日本人 春日千體地藏圖

日本至今仍有“千體地藏”，“千”表示廣大，意味著遍滿百千萬億恒河沙世界，每一世界化百千萬億身，每一身度百千萬億人。這種無盡的救度，如同千手觀音、千缽文殊，體現(xiàn)了菩薩的體和用，即心的本體和妙用。

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